大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 1 第一章前行

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

手印西藏版画

大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 1 第一章前行

编者按：众所周知，密法修行以获得上师灌顶为前提。从Sant Mat的角度来说，灌顶相当于印启，行者获得进入上师所达至境界的“密钥”，一般而言，没有灌顶（印启），行者无法达至“上师所成就的果位”。当然，“天降猛男”除外。“上师所成就的果位”是否究竟解脱，则是另一回事情了。

文中邱陵先生指大手印“不需灌顶，人人可修”，只能说是他的个人看法了。当然，大手印的前行有无灌顶确实不是至为关键的事情。

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大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 1

作者：邱陵

原编者按：本法要诠释曾刊于拙撰《藏密修法精粹》一书，现经过修改,重刊于此。

〔诠释〕“大手印四瑜伽”为西藏密法的瑰宝。十七世纪时，珀玛迦尔波祖师(噶举派第24代祖师, 即白莲花祖师)比较在西藏流行的各种大手印法本的优缺点，删去无根据的部分，编成《大手印四瑜伽法要》，传承至今。1916年，诺蒲喇嘛在不丹将此法要公开,并由锡金达瓦桑杜格西喇嘛翻译成英文, 说是为西藏以外之人民而译。美国伊文思•温慈 (W • Y • Evans Wentz)博士得到此法要英译本，收入他所编之《西藏的瑜伽和秘密教义》(Tibetan Yoga and Secret Doctrines) 一书中，由英国牛津大学出版。由此可见，《大手印四瑜伽法要》公诸于世已逾七十年，因其理论明确，实证可靠，由浅入深，层次分明，学者可循序渐进，拾阶而上，又不需灌顶，人人可修，故颇受海内外人士欢迎，在海外尤为殊胜。台湾密宗研究专家胡之真氏称之为科学化、系统化、现代化之佛法，为“稀世之珍”。

《大手印四瑜伽法要》共分为四部分：

（1）专一瑜伽；

（2）离戏瑜伽；

（3）一味瑜伽；

（4）无修瑜伽。

《大手印四瑜伽法要》过去曾有张妙定、光明心等译自英文之文言文汉译本，但艰深难解，不易读懂。台湾密宗研究专家胡之真氏为此重译，尚能理解。现根据英文原本，参以胡、张、光氏译本及其他资料，加以校正、整理、诠释。

皈依

(法要) 皈依尊贵的白教历代祖师。

〔诠释〕西藏密法法本开首多有此句，以示对历代祖师传授密法的皈依和尊敬。白教历代祖师有金刚持、谛洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴等。

前言

(法要)今于此中开演心要法门，名俱生大手印瑜伽。为利于行者能知的连续，证得无上菩提，作此法要。法分三章：一、前行；二、正行；三、结论。

〔诠释〕大手印，梵文为嘛哈母渣(Mahamudra), 亦可译作"大象征”(The Great Symbol)。手印是表记和象征之意。大手印实指心灵妙明之境，指玄奥的精神照耀。光明心在其汉译本中注曰“大手印譬诸点金石，无明污垢可藉之自心涤除。盖心经瑜伽之冶炼，则凡也转而为圣矣!”修习大手印瑜伽禅定之目的，在于建立人类个体意识与宇宙意识之间的联系，由个体意识扩展到宇宙本体意识，最后两者融为一体。换句话说，就是实现“天人合一”。个体意识就是个体的自我，宇宙意识就是宇宙的大我。当修持者了悟到个体自我和宇宙大我并非二元的对立，而是一体、一元化时，他就认知清净的圆明自性，认知自己本来面目，即“明心见性”。如此证悟之时，大手印就顿与俱生。这种认知的连续，一旦通达宇宙意识，就证得无上菩提。菩提即真如、自性、法身、正觉、实相，亦即大手印。

陈健民上师认为，修持大手印瑜伽法要，必须在加行中修至得见明体，以此作为趋入大手印四瑜伽正行的开端。他在所著《大手印教授抉微》一书中指岀：“见到明体已，方可进入正行之专一瑜伽。”其理由是,大手印法位为密宗无上瑜伽之最高级者，故大手印四瑜伽必须与此法位相应，而达到明空不二的证量；再者藏密白教祖师大多谈及得见明体分际，方可趋入大手印四瑜伽正行。陈健民上师又认为，明体包含了四个条件，即：（1）明相；（2）无念；（3）心离能所；（4）气离出入。为了使学者能在加行中得见明体，除了四加行为必修外，提出了椎击三要印、融合三空印、旷野陈尸印、吐气离心印、猝然顿住印等修法.作为加行（详见本书上编三、四、五节）。由此可知，修持大手印四瑜伽法要，可循两个途径进行：即修持加行不必得见明体便可趋入正行；或修持加行必须得见明体，以此为起点方可趋入正行。

第一章 前行

（法要）如下所述,第一步为皈依与发菩提心, 由上师传授之。

〔诠释〕按白教修持大手印四瑜伽仪轨，必先修持四加行，其中最重要者为皈依与发菩提心。发菩提心即发求取正觉成佛以救度众生之心。然后行七支坐法与上师相应法。

一 七支坐法

（法要）坐如毗卢遮那佛修行仪所示，上身正直，金刚珈趺坐，制心一处，就是大手印之门。跏趺（jia fu）如佛端坐，手结定印，置于脐下，直竖脊椎，松放隔膜，曲颈如钩，下巴挤喉结。

通常，人之知识由各种感官而来，尤其是眼视。因此，眼必须不动不瞬不顾，注视身前约170cm处。

此为毗卢遮那佛坐式之七支，以身体的姿势助入于深定者也。

〔诠释〕“大手印瑜伽”之七支坐法，为毗卢遮那佛即大日如来的坐姿。大日如来为五方佛中央之佛，代表根本智（法界体性智），即真理之种子。大日如来七支坐法，指肢体的七种要点：

（1）珈趺坐，盘双腿，足心向上。但因人之体质年岁不同，未必人人能做到跏趺坐，亦可盘单腿, 右足压左足。

（2）手结定印，置于丹田前。两手相合，手心向上，右手置于左手上，两大拇指轻轻相拄，是为定印。

（3）脊直肩张。背脊骨节叠竖，左右肩稍微张开，膈膜放松。

（4）曲颈如钩，下巴挤喉结。一般七支坐法时，头正。该法甚为特别。这样做肌肉紧张，好处是上行气容易注入中脉，并可减少杂念妄念，易于入静。但这种姿势终较勉强，做不到的亦可采取头正，下颚内收的姿势。

（5）舌舐上颚，视觉集中，注视身前约170 cm 之处。密宗多用睁眼修法，认为闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉。但学者亦可随自己方便选用开眼、闭眼、半开半闭等法。

（6）口寂，即禁语和口吐浊气。

（7）意寂，不思现在、过去、未来。

七支坐法为大手印瑜伽之加行。贡噶上师在《大手印讲义》中说：“加行者正行之基也，基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒。"他说：“故宜先修加行，安奠法基，幸勿轻忽。”这说明了七支坐法为大手印瑜伽之基础。

二 七支坐法的效能

（一）身安稳

(法要)珈趺以调入息，端坐以均体温；直竖脊椎，放松膈膜，使灵力遍及全身；曲颈如钩，以整出息；舌舐上腭，注视前方，使由空中摄入之灵力注入中脉。

五种灵息，自空中摄入，安于中脉，其他机能控制之灵息。亦得入中脉，出现无分别智，又名身安稳，或名身不动，或名身自在。

〔诠释〕七支坐法的第一个效能，是身安稳，岀现无分别智。无分别智是离却虚妄而与真理冥合的智慧。七支坐法便于空中五种气摄入中脉，体内消化、内分泌、循环、感觉等机能控制的灵息，亦得入中脉。中脉是运输人体灵力的主要途径，在人体前后左右的中央，下起会阴（海底），闭口；上达头顶梵门，开口。灵息入中脉，调整全身机能，消除各种烦恼，减少妄念，进入宁静之境，得身安稳。

佛家有四大之说，四大者即地、水、火、风。地为固体，水为液体，火为温体，风为气体。人体乃四大假合。密宗则于四大之外，加入空大。空大者即空中灵息。一呼一吸之间，灵息随之吸入。灵息即气，主要的气分五种，即上行气、下行气、平行气、遍行气和命根气，与七支坐法有密切关系。瑜伽认为:

（1）珈趺坐，使下行气易入中脉，除嫉烦恼。

（2）手印置脐下，使平行气易入中脉，除瞋烦恼。

（3）脊直肩张，使遍行气易入中脉，除痴烦恼。

（4）曲颈如钩，下巴挤喉结，使上行气易入中脉，除贪烦恼，妄念减少，无分别智生起。

（5）舌舐上颚，视觉集中，使命根气易入中脉，除慢烦恼。

（二）口安稳

（法要） 寂静无声，呼岀陈息，吸入新息，得口安稳，或名口不动，或名口自在。

在此时期，对于五官引起之印象，不起分别心, 不说是，亦不说否。惟时而于刹那间，注意连续的禅定是否寂静，如睡眠中之婴儿。心不动脱离想念。

〔诠释〕七支坐法的第二个效能是口安稳，按呼吸正法（如九节佛风）在寂静无声中吐故纳新，吐岀浊气。

口安稳，实泛指五官。对五官引起之印象，不说是，亦不说非，因若说是说非，即落两边而非中道。只有中道观才能心不动，脱离想念，进入连续禅定的寂静状态。这种状态如睡眠中之婴儿，最为安静，而非昏沉，切不可误认昏沉是禅定。证取俱生（先天）之境，为修持大手印瑜伽之目的。

（三）意安稳