7 大圆满空乐明禅定法要《藏密大圆满法选集》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺壁画

7 大圆满空乐明禅定法要《藏密大圆满法选集》

作者：邱陵

编者按：本文系邱陵先生整理自无垢光尊者的《大圆满禅定休息清净车解》，内容比较精简。南怀瑾老师著《大圆满禅定休息简说》一书也是对《大圆满禅定休息清净车解》的讲解，相对详细、系统一些，有兴趣的师兄可以比照学习。

小编看的是这个版本，好像还有其他出版社的版本

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本法整理自旧译名为《大圆满禅定休息清净车解》一书，为莲华生大士亲传弟子龙清巴尊者（即无垢光）所著并自加解说。无垢光尊者著作甚多，多为大圆满的指示心要，其中，《大圆满龙饮心髓前行引导文》即其中之一，另有《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满禅定休息清净车解》、《大圆满虚幻休息妙车疏》三种著作。第一种心性休息尚未见有汉译本，第二种禅定休息即为本法，第三种虚幻休息，虽已有汉译本，但难以言诠，一时尚难整理。本法曾收入拙撰《藏密修法精粹》一书中，现略加补充修改如下。

本法以修气、脉、明点为主，一如六成就法之灵热成就，但其中尤多注视光明与注视虚空而入定之法门，体现了大圆满修法的精粹。

修习本法，先修加行，清净修习心。用七支坐法，发菩提心及生起无量悲心，观想周围显现出无上明朗刹土，自身变成金刚萨埵，如虹色，手执金刚杵及铃。随念诵百字明。观想头顶莲花日月轮上有总摄上师普贤如来父母像，蓝色，金刚跏跌坐，放射无量光明。其下为历代上师及传法上师，均跏跌坐，成一直线，面均朝前。各上师一一互相融入为一体，化成光点或光流，融入自已身中。行者祝愿得到上师加持，随修下面正行。

一 大乐法

跏跌坐，两手掌压于膝上，气外呼后徐徐内吸。

观想身中有三脉四轮。中脉蓝色，如柱状上端达头顶梵穴，下端至密处（脐下四横指处）。中脉左旁有左脉，红色；右边有右脉，白色。又观想中脉贯于四轮中，头顶现出顶轮，有32脉瓣；喉际现喉轮，有16脉瓣；心部有心轮，有8脉瓣；脐部有脐轮，有64脉瓣。

红色短“阿”

观想中脉逐渐变大，初如麦管大小，再变大如箭杆，再增大如碗口，最后，自己身体完全与中脉合而为一，变成中脉，具有中脉直、明、红（蓝变红）、空之特性，细薄明亮，心亦安住于中脉之中，此称为“中脉功德”。观想在中脉之内，在直对脐轮之处，有藏文短“阿”字，直立，1/3寸高，火焰形象，细如毛发，上端尖锐，像一茎马尾在燃烧，有发热感，飘动。又观想在顶轮中脉中，有豆般大小的“杭（亢）”字，白色，如欲滴甘露之状。

白色“杭”（亢）字

每一吸气，观想此火焰上升一些，经十次呼吸，此火焰由脐轮上升到心轮，又十次呼吸，上升到喉轮，再十次呼吸，到达顶轮，与顶轮中脉中的“杭”字相融，“杭”字为火焰所熔化，流出红白甘露，滴降而下，又经数十次呼吸，不断流于四轮，及充满全身，贯到手指、足趾尖端。观想心中有青灰色之藏文“谤”字。当“杭”字之甘露流入心中“谤（蚌）”字，遂朗朗生起快乐和光明。乐明一生，“谤”字渐小渐细，如心不散乱，“谤”字就会最后消散，进入定境。

只有红色谤（蚌）字， 没有找到青灰色的

本修法经过观想中脉、藏字、甘露等三个层次，进入真空定境，所谓“无戏论中住三缘”。在这种境中，得一切皆乐现，昼夜不离乐境，妄念和烦恼消失等功力，得见自然明净之自性，如天空显现无限通达，显出空乐明大圆满自然智慧的本来面目，此即定中生慧，定慧双融。继续修持精进，就会发生眼通及其他神通变化。

二 空明法

观想中脉、左脉、右脉一如前面大乐法所述。观想左、右脉下端在三脉会合处（脐下四横指边）屈入中脉；左、右脉上端则通向左、右鼻孔。然后呼气三次，把浊气和陈息呼出，复吸气三次，吸入新鲜空气，化为无数无量之五色光芒（蓝、白、黄、红、绿），分别缓缓由鼻孔而入，顺着左、右二脉进入体内，至左、右二脉下端，入于中脉内，顺中脉而上，融入心中，中脉则充满五智之气。蓝色光明代表法界体性智，白色光明代表大圆镜智，黄色光明代表平等性智，红色光明代表妙观察智，绿色光明代表成所作智。这样经过若干时候的静定，徐缓呼吸，精勤修炼，即能心定而现出空、明、无念之境。此法深奥，可以由此而得到上师加持，生起智慧和进入三摩地（深定）。

观想中脉内智慧光后，心光一现，即观想五智（五色）慧光遍满全身及四轮，再观想此五智慧光外现遍于虚空和世界。如此昼夜持续观修，定心闭气，若慧光外放，则稍稍运用下行气，徐缓呼吸而修。因中脉得五智慧光的照耀，静室周围现出五光境界，或现出燃灯、月照、萤火、烟、云、星、明点、天空等景象。此时，五智慧光充满身内外，如制心一处，得光明境界，见性而得妙止。

五智慧光的显现，皆由于四轮之光集中于心的缘故。为此，复观想心光，则身内外之光便断小渐细，最后住于空寂，空明心净，即住于虚空无所有之境中，现出直通周遍清明之自性，此乃空明自然之智慧，即是空明大圆满的本体。

如此修持，即得念净通达、昼夜分明、心澄清及大智慧等功力。本修法亦可练成眼通及其他神通变化。

三 无念法

本法以前述大乐法和空明法二法前半段为基本，利用大乐法所修心中的短“阿”字，或空明法所修心中五色慧光团，继续修习射、持、修三法，以达无念见性为目的。

（一）射法

观想内空的中脉上部中有白色短“阿”字放光，或者观想心中有五色慧光团，均高约一寸左右，猛呼“哈”字21声，此“阿”字或五色光团即顺中脉到达头顶，渐高渐远而去，最后渐渐散而不可见，然后松懈身心，刹那断止想念之流，而入于定境。

（二）持法

天空极清明时，背日光，眼不动，久久注视天空，心不散乱，呼吸渐渐徐缓，入于静定，生起无念智，显现空明境。此时神智清醒，外面动静如何内亦知道，感到大无外而小无内，无广狭、方所之分。这是精神统一于一缘，心不外驰所得的境界，即所谓内、外、密“三层天空”境界：空明外天空、无念内天空和证悟赤裸清明秘密天空。此法亦殊胜深奥，非有方便之法与加持之力，难以修成。

（三）修法

心注眼，眼注空，为修法的要旨。修持者眼注视天空不散乱，心明亦无散乱之境，则成遍空，如大地、山河、岩石等，观想皆归于一空，所谓通达而平沉。自心与此空境融合，则粗妄念消失，亦无执着出现，自身亦空，心与空无二无别，一切皆成无云晴空，无内、外、中之分，在空洞广垠之境中，心无聚散而住，赤裸自性如无边天空自然现出。

修习以上射、持、修三种法，由于观想中脉及自性本体之力，所现一切皆为透明、空洞、广垠合而为一之境，没有粗妄念发生，昼夜不离无念境，烦恼自消心柔细，而证得一切如空的真谛。

如此修习，入于定境，精进不已，可得眼通及其他神通变化，以及定慧双融、止观双莲等成就。

以上大乐、空明、无念三法，学者可选修一法，亦可兼修。

四 过失与对治

过失者，指修持的偏差。对治即纠偏方法。修持本法之过失，在于对乐、明、无念的执着和邪谬。密宗认为，禅定中乐特甚，则流转欲界，易与贪欲和合，可能发生漏精或昏沉；明特盛，流入色界，易生嗔恚，可能导致气盛念粗；无念特盛，流转无色界，易与愚痴和合，难得澄清与分明之境。所以，学者对禅定中所得乐、明、无念境界，切不可贪着，切不可执着。此种境界虽好，但并非究竟，并非修持的最高境界。修持的究竟和最高境界是见性。因此，总的对治方法，唯以认知自性的真面目而调治之。

对上等根器的修持者来说，对过失的最上对治方法是：禅定中了悟一切皆如幻，并无实体，则其过失和障碍自除，获得解脱。这就是“体无实执遍如空，离我所执自性空，无有执着中任运”的自性定境，亦即“现出无方天空悟”的境界。

对中等根器的修持者来说，观修的一切过失，皆由于散乱而心不能止于一处，致使脉、气、明点及心等发生障碍。总的调治过失的方法是：止心于一处得正念，以观照自性的极清明境界来调整乐、明、无念。调整乐、明、无念之法分述如下：

藏文“吽”字

调整乐境之法，由于贪乐的执着而生的过乐之境，可观察其境成为空明状态，即可解除。漏精者可于脐下四横指处观想藏文“吽”字燃烧成火，烧去身内诸精，变成空境，即可解除。若心感不舒适，可观想脐轮处有短“阿”字燃烧，上升头顶接触“杭”字，降下甘露，充满自身，复观想周身毛孔中燃火。身中一切不舒适被清洗后，观自身内充满快乐，不适之感便可解除。

调整明境之法，生起嗔恨者，可观想嗔恨本体，即可解脱。昏闷者，可观想清明以治之。气粗者，可闭目观想心内佛的种子字，即可解除。

调整无念境之法，生起愚痴者，可观想愚痴之境，得无念而清明时，即可解脱。昏沉者，在修法前，使自心清明，亦可解除，或观想由心射出如蛋大之光，悬挂于空中，心即得定，昏沉便可解除。

总之，最重要的是对乐、明、无念之境不要执着，保持空明心性的清湛，则一切过失和障碍便会解除。

对下等根器的修持者来说，对治过失和障碍之法首先在于调身，故禅定时身须端直，跏跌坐，眼不动，手结定印，舌抵上腭，喉稍屈，口寂、意寂。此七法能生禅定境。只有调身得法，气脉才能不乱。

下等根器者在禅定中观乐境时，在七支坐法中，可两手交叉抱于肘，以便感受快乐及调整精气。观明境时，则颈稍向后，手压膝，气舒徐，眼谛视定住于光明自然境中。观无念境时，可以七支坐法本仪为准。

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