修持大圆满心髓彻却、脱噶之体验（附：根造上师简传）
西藏布达拉宫露康寺大圆满壁画
修持大圆满心髓彻却、脱噶之体验（附：根造上师简传）
顶礼传承根本金刚上师!
原编者按：本篇由根造上师著述《修彻却、脱噶之体验》和《大圆满心髓与微观世界信息》两文合并编成。根造上师修习大圆满心髓数十年，功行深厚，上世纪八十年代定居美国，创建纽约大圆满心髓研究中心，弘扬藏密大圆满教法不遗余力，一九九三年于香港圆寂。以下文章是根造上师生前亲谈修法的体验，自不同凡响，修习大圆满读者宜重视之。
一、修彻却、脱噶之体验
康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（龙钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。
康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰“立断”和“顿超”。我在甲色仁波且处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：“这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！”足见宁玛派的龙钦心髓，已有些科学味道了。
彻却之为“立断”，相当于最上定功，脱噶之为“顿超”，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶刹那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于“东巴”（空性），脱噶于藏语属于“襄瓦”（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向內发展而得如是效果，是我们所应注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。
杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：“若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。”他说：“这便符合科学了。”要求我将此法公开传授，我说：“时机未到，以后再说罢。”
在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。
又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：
未到昂藏仍在苦海飘，
入了宝座方知路不遥，
策马加鞭速往家乡进，
得见原始面目叹今朝。
这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不像样。
有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所实之感觉。忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此时忽然有四句诗呤出来道：“前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。”又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：“点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。”（奥明译为“不下”。奥明宫殿是指色究竟天的净土，为报身佛所居）。
我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：“忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。”
初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微刹那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至著，这便是《华严经》所说的：“一毛孔中现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”于是我又有诗记道：“华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。”过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：“这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。”如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：“四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷
二、大圆满心髓与微观世界信息
玛哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁体，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇文章《禅宗与大圆满》，就是说修大圆满的人须先修定。现在需要进一步简明扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关系。在有了修定基础以后，方能窥微观世界的奥妙，此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捷径，始自原始普贤如来传于五方佛及金刚萨埵。金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友转与熙日森哈，熙日森哈传与莲华生，莲华生于定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然后传入西藏，同时又有比玛才丘密扎，亦将心髓传入西藏，如是辗转传至西康昂藏寺甲色上师，甲色上师传与我，这就是本法的传承来源。
此法有彻却、脱噶两步。彻却译曰“立断”，属于修定，脱噶译曰“顿超”，属于修光。有了定功，才能于定中得见微观世界之秘密，乃见宇宙空间有各种不同之“明点”，都会行走，上下左右都很自如。其中有固定不动之明点，大圆圈內有小圆圈等，其行走之明点如鸟在空中翱翔，有的如锁链。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则点亦渐渐放大。其中明点有如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式，明点的中间一个明点，以白色居多，红、黄、蓝色较少，而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的则是金光灿烂，这些都是于太阳光下见到的。
玛哈阿底约噶既然与微观世界有这么密切的关系，但不知修炼此约噶对人体和精神有什么好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族华严宗五祖有这么两句话可以概括：一是以法界透入色身，一是以色身透入法界。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点使它跑不掉。这样看下去，明点便自然而然地渐渐放大，状如车轮，此时则见其中有一佛像。明点无数，佛像亦无数。最后诸明点总归于一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好像科学说的什么分子、原子、质子、粒子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些“子”接上线，便能在身上起作用：面如童子；得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住）；死时骨肉皆化，唯留存指甲和头发；又有临命终时，身体缩小坚硬如铁。这便是修玛哈阿底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以后，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这个情况应该引起科学家的重视，加以探讨研究，使这种东西向内（身心）发展。若一味向外发展或制造杀人武器，或做其他不利于人类的事情，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关糸（即不能以法界透入法身，同样不能以色身透入法界也）。若能向内发展为人们谋幸福，使人们健康长寿，返老还童，以至虹化而去，皆成佛道，岂不是来得更亲切？我愿研究物理的专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国科学家，向他谈到这个问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花很多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。
根造上师
附：根造上师简传
根造上师（公元１９１３～１９９３年）是一位显密兼修的行者，他在这两方面都有高深的造诣，而为四众弟子所敬仰。他在纽约创立的「美国大圆满心髓研究中心」，于一九八九年落成，是美国纽约的永久道场，上师在此弘化，欲光大弘扬宁玛派的密法，可惜研究中心落成后二、三年间，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。
根造上师是广东省潮阳县人，一九一三年（民国二年）出生。家族世代经商，家资富实。他自幼循序就学，二十岁时，因为母亲病故，使他悲痛万分，感于人生无常，遂有出家之想。后以家中专务缠身，蹉跎数年。到一九三六年（民国二十五年），因缘成熟，投入浙江省普陀山常乐庵，礼了尘法师座下披薙出家；当年在苏州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圆戒后返回普陀山，依师学习佛门仪规、阅读经典、修习禅定，在普陀山潜修十余年之久。
一九四八年（民国三十七年）春，根造与同在普陀山潜修的密显法师，二人相约欲结伴同行，赴西康学习密教。尚未成行之际，有无锡惠山圣觉寺的住持超一法师，来朝礼普陀山，闻得二人将赴西康学法，乃往常乐庵相访，提供赴西康的经验。原来超一于民国十四年（一九二五年）间，曾随大勇法师领导的入藏学法团，赴西康学法，途中行到甘孜，西藏方面误会学法团有政治目的，拒绝进入西藏，学法团乃滞留于甘孜数年。后来超一奉太虚大师之召，与法尊、观空等人返回重庆，任教于汉藏教理院。日寇投降之后，受请出任无锡圣觉寺住持，在南京、上海等地设坛传授密乘。超一在甘孜期间，曾依颇章喀仁波切受学。颇章喀仁波切曾嘱咐超一、终身乃至尽未来际，不得学习红教，超一发愿遵守。因此，当超一闻知二人将赴西康，特来劝导二人，到西康时勿学红教，二人唯唯应之。
是年六月，根造、密显二师由普陀山出发，自上海买轮西上，抵达重庆。在重庆参谒云南丽江噶居派的督噶呼图克图，二人依呼图克图学法，得受地藏灌顶。月余之后，启程赴西康，于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师，于短期间依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法。后来再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介绍函，请求西康藏族自治区区政府副主席夏克刀登的帮助，得见到德童仁怎悟色多杰林巴，传授二人无上部度母大灌顶，及莲社十二因缘除障法。此后并至八邦寺，得到十一世泰锡杜的协助安排，依却登堪布学习藏文文法、书法，并得卡鲁仁波切传授六臂大黑天、白伞盖剑母、二十一度母等灌顶。二人在八邦寺学习年余，于一九四九年十一月，到康南理化的格鲁派大寺参学，后来因该寺流行天花，二人恐被传染，乃辞别离寺，继续在康地参学。
一九五一年，根造、密显二师，自西康回到上海，在《觉有情》杂志上发表有关康藏佛教的文章，介绍藏传佛教各派的概况。一九五三年，为了弘扬宁玛派密法，根造上师在上海黄陂路成立「常乐精舍」，由密显上师负责讲经，根造自己负责传法修法；是年十一月，根造、密显二师到北京民族学院，晋见任教于该学院五世贡噶呼图克图，贡噶呼图克图在民族学院任藏文和历史教授。二师延请呼图克图到北京净莲寺供养四日，呼图克图也予以开示。净莲寺住持慈舟老法师，是密显出家后最初的亲教师，二人为慈舟老法师礼座，事毕业返回上海。
一九五四年春，根造上师应藏族头人夏克刀登居士之请，再次去西康登柯县，于昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。根造修学精进，受到甲色仁波切的器重，传以泻瓶灌顶，并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。根造在西康，除学会藏族语言文字外，还学会藏传工艺，如画佛像、做供品、庄严坛场等。从此以后，他成为汉僧弘传西藏密教的金刚上师。此外，他还受噶陀寺温波活佛的传授阿罗汉灌顶。一九五五年元月十日，根造上师结束第二次入康学法，离开登柯县昂藏寺，动身返回上海，回上海后，在常乐精舍传法灌顶。
一九六六年六月，文化大革命期间，根造曾遭受斗争，和全国大多数的僧侣一样，被驱逐出寺院－他在上海的常乐精舍，下放到农村参加劳动改造。这种苦难的生活过了十多年，十年浩劫过后，一九八二年春天，根造回到他离别多年的广东故乡潮阳县，住在汕头盐埕街的又祥法师处。一九八三年，上海的明旸法师出任龙华寺住持，他邀请根造到上海，担任龙华寺监院，以此因缘，根造到了上海龙华寺，再度落发恢复僧相，担任龙华寺监院，并参加上海的佛教活动。同时，南海普陀山普济寺，也请他担任普济寺都监。普陀山是他早年落发出家之地，此后他往返上海与普陀山之间。
一九八四年，根造上师被选为上海市佛教协会副会长。一九八五年，应香港信众之请，偕密显上师同往香港，传「大圆满心髓法」，弘扬宁玛派教义，二人在香港成立了「大圆满心髓研究中心」。
一九八六年夏，根造上师应纽约的美国佛教会之请，偕同密显上师赴美弘化。抵达纽约后，在大觉寺讲经。后来美国佛教会副会长沈家桢居士，礼请他出任大觉寺住持，根造以要在纽约创建大圆满心髓中心，因不克分身予以辞谢。
一九八七年，根造上师在纽约开始兴建「美国大圆满心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。
根造上师以此中心为美国纽约的永久道场。「大圆满心髓研究中心」于一九九○年的九月九日，举行了落成典礼和莲花生大士法像开光。美东佛教诸山长老，及中国佛教协会副会长、龙华寺方丈明旸法师，上海市佛教协会会长，上海玉佛寺、静安寺方丈真禅法师，西雅图萨迦派法王大钦仁波切等，都前去参加了开光典礼。后来真禅法师出任开封大相国寺住持，根造上师函嘱他香港皈依弟子、企业家杨钊居士，予大相国寺以大力支持。杨钊居士在港耗资五十余万港币，铸造大铜佛像二尊，运抵开封捐赠给大相国寺，为曾遭文化大革命破坏的相国寺增色不少。
根造上师于一九八六年抵达纽约，前后弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子杨钊的供养，一九九三年六月一日，在香港养和医院示寂，世寿八十四岁。
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