《德育古鉴》白话版慈教类

（清）史洁珵音流瑜伽研究

2024-09-02

《德育古鉴》白话版慈教类

作者：（清）史洁珵

柳公綽，字子寬，唐京兆人。当世名家，最有家法。每天清早，各家孩子穿衣束带在中门问候长辈。公绰出到小斋，决定家事，接待宾客，与弟弟公权以及家族弟兄再会面，吃饭，都不离开小斋。掌灯时，命家中子弟手执经史，认真朗读一遍，再讲学讨论居官治家之法。然后或讨论文字，或听琴。人定时，才归寝，各家孩子再次在中门向长辈问安才可以去睡觉。如此二十余年如一日。收成不好时，每天只吃一顿。要求诸子平时都吃素，说：“昔日我兄弟侍奉父亲，在丹州作刺史，以学业未成，不敢吃肉，我不敢忘。”曾在外藩居住，儿子来看父亲，郡邑都不知道。夫人韩氏，也最严整，常常以熊胆作丸药，让诸子在学舍含之，以此鼓励勤苦。

公绰过世后，儿子仲郢一直遵循家法。侍奉叔叔公权如同侍奉父亲。没有大病，见公权一定要束带。外出在路上遇到叔叔，一定下马持笏而立，待叔叔过去，才敢上马。公权晚归，仲郢一定束带整衣等候他回来。三度为大镇镇守，没有良马，衣服不熏香。而且居家必然读书，私下见面也不失礼节。

仲郢的孩子玼，复述家训告诫子弟说：“门第越高，越要畏惧而不可自恃门高。做人做事稍有疏失，获得的罪过远重于他人，甚至没脸见先人于地下，这实在可怕啊。门第高，人容易骄傲，家族兴盛容易被人顾忌。有美好的德行也未必被人相信，而稍有瑕疵，万夫所指。这就是不可自恃的原因啊。所以膏粱子弟，学习要更加勤奋，行为要更加勉力，才仅仅能和他人一样。”

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吕希哲，字原明。正献公吕公著的长子。正献公在家，勤俭刚重，沉默寡言，不以事物经心。妻子申国夫人，性格严峻有法度，教育孩子事事循规蹈矩。祁寒暑雨，侍立终日，不让坐绝不敢坐。白天一定带好冠带来见长辈，即便天热，在父母面前也不摘掉头巾鞋袜。不得进茶坊酒肆。市井里巷之语，郑卫之音，不得入耳；不正之书，非礼之色，不得入目。焦千先生，是当时有名的方正之士，正献公请来教导诸子。学生小有过错，焦先生端坐整日不和他们说话，学生都恐惧畏服，焦先生才稍降辞色。当时希哲才十余岁，内有正献公和夫人严格教导，外有焦先生认真笃实的教化，所以德器成就，大异众人。

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颜光衷曾说：“大凡家世茂盛的，一定以仁厚谦谨作为家教，所以能保世长存，不为造物所忌。有父兄做表率规范，而子弟逐渐趋近世俗，渐渐轻脱，这就是逐渐衰退之道。然而也因为少年不早早开始教导，使成性子。所以长大教，不如小时候。教育贫家子弟，稍稍宽放一点还可以，教育富贵人家，必须要严格准绳。为何？因为富家子娇生惯养，颐指气使，种种恶习积在胸中，若没有严父良师共同琢磨，少有不败的。

“有一种人，明确之道子弟要学好，一时上心，便万般迫切，严挞毒楚，恨不能顷刻成器。一旦放下，就任其悠悠浪荡，全然不在心上。如此怎么能有所成？不知道教育子弟如同养育一般，不可宽懈，有不可以性急，必须循规蹈矩，循序渐进，使孩子每日约束，全然不觉辛苦，自然能成好人。

“又有一种人，只想着教孩子作文，不教孩子作人，学的东西停止在章句吟诵上，还时常以声色钱利，权利威严来激励孩子读书的志气，而自以为自己善于教导。这样的孩子就算遂了志向做了官，也一定桀骜而贪婪，就想着补偿自己当初的苦读，身穿豪华的衣物，内心却忘却了礼义，谈什么德高望重呢？就算不能顺遂，也成为下流不肖子弟。君子爱孩子，就教他孝悌忠信并且每日坚持不懈，而只有让孩子从小学习洒扫应对进退揖让的理解，以潜移默化去心头戾气，使孩子自己鞭策自己用心向善上进。只有这样，才高学深的孩子，才可以成为辅佐君主庇护万民的人；即便是才学钝劣的，也可以自己成为正人君子，这样才会逐渐繁荣昌盛啊！”

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程母侯夫人，大中公恦的妻子，明道、伊川的母亲。侍奉婆婆公公尽孝，治家有法，性格谦顺自律，就算是小事，也一定先禀告大中公才执行。不喜欢鞭扑侍婢,遇到有晚辈呵责奴婢，一定制止：“贵贱虽然不同，但都一样是人啊。”宽恕仆妾的过错，唯恐伤害他们；但自己的孩子有错误，小则批评，大则向大中公说明，一定要求他们改正才可以。曾说：“孩子不肖，都是母亲庇荫他们的过错，而父亲不能知道，所以没有改正的理由啊。”

夫人生了六个男孩，只有两个活了下来，绝不是不珍惜关怀啊！纔小的时候，走着走着摔倒了，家人赶忙过去扶抱，害怕孩子哭闹。母亲却呵斥说：“你若是慢慢走，怎么会摔倒？”吃饭时常把孩子放在身边，有时孩子要求加盐，母亲立刻叱止说：“这么小就如此多要求，长大要怎么办？”纔曾与人争闹，侯夫人虽然有理也不助长孩子的习惯，说：“害怕他不能吃亏受委曲啊。”所以二程夫子小时候，便对衣服饮食一无所求，从无恶言骂人。等到长大了，遂成大儒。

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颜氏家训说：“上智不教而自能成才，下愚即便教了也难有作为；中庸的人们，不教育不知道啊。应该在孩子幼稚的时候，教他们识人脸色，知道别人的喜怒哀乐，多加教诲，做该做的事情，及时制止不当的行为，到了长大一些，可以省去鞭笞体罚的苦。父母威严而慈爱，则子女畏惧而有孝心啊！我见世间有很多父母疼爱孩子而不训教子女的情况，吃喝坐卧，随心所欲，无故呼号，不知禁止，而父母只会怪罪保姆；孩子欺凌同辈，家长不知戒止这种行为，反而去埋怨别人。有时孩子说些没道理的话，则说小事没必要责骂。该惩戒的反而奖赏，应该责备的反而调笑。等到孩子有了知识，就习以为常，骄傲成为习惯，才来制止，鞭笞捶挞到死也没有威严，愤怒一天比一天多而徒增怨怼，等到孩子长大，终于败德辱家，也真是可惜啊！”

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刘忠肃公摯儿時，父亲居正督导学习极为严厉，动辄用绳来教育规矩孩子。有人说：“您就一个孩子，怎么不能稍微宽容些呢？”居正回答：“就是因为只有一个孩子，不忍心放纵啊。”

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家训又说：“大凡人们不能教育自己子女的情况，也不是想害自己的孩子陷入罪恶，知识觉得生气喝叱伤孩子心，不忍心鞭挞孩子的肌肤啊。这时要以疾病为比喻，怎么可以不用汤药针艾来救他们呢？再想那些辛勤督导的家长，真的是喜欢苛虐自己的骨肉吗？实在是不得已啊！”

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司马温公曾对人说：“我小时候弄核桃，女兄也年纪尚小，想去核桃皮，总是不成功。女兄离开后，一个婢女替我去了核桃皮，女兄回来问时，我说，是我自己做的。父亲刚好看到，喝叱我说，小孩子怎么可以说谎！我从那以后再不敢说谎。”

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长辈曾说：“凡是小儿嬉戏，杀蝶蝇虫蚁之类，应该立刻禁止。不但是伤生害命，也会助长孩子的杀心，长大了不知道宽恕和仁慈。”同一慎微之论。

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陈了翁，日与家人会食，男女各为一席。吃完饭，必找一个话头，让家人回答。一日问：“并坐不把腿打横，为什么？”女儿才七岁，回答说：“怕妨碍到同坐的人。”

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李亦人说：“凡人日用行常，以及古人只言片语，都有至理蕴藏其间，习惯了而不察觉，于是就等闲视之了。若是父兄长辈能处处指点，晚辈子弟时时挂在心头，道理哪有不能熟识，见解哪有不能开明的呢？”

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王沂公教育子弟，认真找寻学馆内博学良善的人士。有人说：“启蒙教育，何必呢？”回答：“先入者为主啊。”

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王阳明先生训导启蒙大意：“古来教育者，教人以人伦；后世记诵词章的风俗兴起，于是先王的教诲就没有了。现在教童子，应该以孝悌忠信礼义廉耻为首要。其次栽培涵养时，诱导孩子唱诵诗歌，以发志意；督导学习礼数，以严肃其威仪；训诂读书，开其知觉。今人往往以为歌诗习礼不切时务，怎么知道古人立教的深意呢？

“大抵童子的性情，喜欢嬉戏游玩而畏惧拘束检苛。如同草木刚刚萌芽，要舒畅，才能顺达；摧折之，则衰落枯萎。现在教童子，一定要让他们趋向舒畅鼓舞。中心喜悦，则进步不停不能停止啊！所以诱导孩子唱诵诗歌，非但是发出孩子的志意，也可以将跳号呼啸的劲头寄于诗歌，宣发其幽抑凝滞在音节上。督导学习礼仪，非但整肃威仪，也可以借周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而坚固孩子的筋骨躯骸。训诂读书，非但开化知觉，也可以由沉潜反复而教导孩子专心一致，抑扬背诵来宣发志向。但凡此种种，都是顺导志意，调理性情，潜消鄙吝，默化粗顽，每天使孩子渐近于礼仪而不苦其困难，进入中庸和平的境界而不知其故啊。

“若象近世的启蒙教育者，每日只知督导句读，责备检束，而不知道督导以礼仪，求孩子聪明而不懂以良善培养。鞭挞绳缚，如同对待牢囚；孩子视学校如牢狱而不肯入，视老师如寇仇而不想见，躲避偷藏而找机会嬉戏玩耍，耍诈诡谲而放肆其顽皮粗鄙，偷薄庸劣，日渐下流，是抱持着希望孩子向善的目的而把孩子向恶的方向驱赶啊。

“要如何做呢？但凡唱诵诗歌，需要整理仪容安定气息，清朗声音，调匀节奏，不能急躁着急，不能放荡而喧哗，不能气馁而声音低落，久而久之则精神宣畅，心气和平。凡习礼仪，需要澄心肃虑，注重仪节，考虑容止，不可以恍惚怠惰，不可以沮丧而惊恐，不可以随意而粗野，从容而不迂缓，谨慎而不拘束，久则礼貌习熟，德性坚定。

“凡教书，不在涉猎广泛，而贵在精熟。考量学生的天资，能学两百字，只可以教一百字，使其精神力量有余，则没有厌烦辛苦的感觉，而有学有所获的开心。诵读之时，务必要专心一志，口诵心随，字字句句反复演绎，抑扬音节，宽舒心意，久则义理融洽，聪明日开了。”

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陈几亭，字龙正，有子名叫略，十二岁时，请父亲给扇子题书。几亭先生题云：“问：‘如何是孝悌？’曰：‘父母言語，逐句遵依；兄弟姊妹，从不争斗，此名孝悌。孝悌之人，自然合家喜欢。’问：‘如何是惜福？’曰：‘人人爱惜，不轻怒骂；物物爱惜，不忍破坏，此名惜福。惜福之人，自然寿命延长。’问：‘如何是勤学？’曰：‘读书时不带白相，白相时常带读书，此名勤学。勤学之人，自然科名易就。’”（白相：俗谓嬉游曰白相）

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浅显的说教，对于童子最合适。这里对学习的几点，尤其切中学者的毛病：

“精神散，无微不散；精神聚，则万巨可成。散并不特指游乐嬉戏，如一日之内，既读经，又想翻史，又想看世说小品，又想作时艺，头头涉猎，便色色生疏，这也是精神散。后生习经，且熟玩某经；习举业，则专心举业，不比以学问不广博，才学不高而羞愧。但去轻浮，去杂项，则成就必在高才博学的人之前。异日读一本书，必得一书之用；做一件事，必奏一事的功。博才泛泛，也会后悔，何况才短而学人泛泛，是少壮空努力啊。

“与无所用心者一般。读书不可以有早完早了的心思，若有此心，就在背后白纸上写，去了无益。应该是加紧下功夫，不可以悠忽。又不可以匆忙，小作课程，大下工力。如果能读两篇，就只读一篇；却在一篇中狠下功夫，仔细体会，徘徊顾恋，如同不想离开一般。如此，即便没有记性的人也能记得，完全没见识的人也能明白。

“聚谈最害功夫。大凡年少喜谈的人，都是浮浪无根，全无努力的意思。或者夸耀自己的记诵，或者随意的臆测，似乎颖悟国人，锋芒毕露，其实胸中一点都不领会，百难一成的人啊。现在你们读书，除了吃饭闲暇，散步少顷，其他时间都应该各安其席，以静观为贵，以默想为好。

“遇到有疑义疑字，准备一个小册子，按时间排列，逐时登记，饭后查对，一一参考。弄明白的，随即勾去，余下的待遇到多闻广记的老师，乘便请教。如此则可以时时扩充进益，比聚在一起闲谈的人差若云泥了！

“早成的人，大多是一顿奋发；晚成的人，多是分析用功。人从十六七岁初发智慧时，笔锋正锐，墨气新鲜，勤观察，勤练笔，常常如在考场一般，大约半纪可以登堂。每每看到读书人常年四处悠游，临场几个月才自我鞭策，迨不能及，铩羽而归；然后又悠哉游哉，依然如故。这样的人多次参加考试，每次只用功半年，总要两三年才可以，就是因为用功没有贯通始终，所以不熟不进，比起那些一气用功的人，别若天渊啊。”

这段话出自钱龙门，深切晚成的问题。我恨晚听到这话二十年啊！你们幸好早早的知，千万别明知故犯了。何况少年心不涉俗物，专心用功最易。岁数大而不涉俗的人能有几个？至于那些日涉俗而日超然的，就更少了。事半功倍，正趁年轻啊。目前拖延，说什么暂且无害，怎知日复一日，忽而几年，想来恐惧。想想自己，怎么能不珍惜眼前呢？

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朱文公教子说：“事师如事父，凡事先问后再行动。朋友年长一倍，按长辈对待，年长十年，按兄长对待。比自己年轻，而事业比自己好的，更要尊敬。住的家里也要恭敬，不能撒娇放肆傲慢。言语要得当，不能嬉笑喧哗。凡事谦恭，不能尚气凌人，自取其辱。不能贪杯，胡思乱想荒废学业。言语差错，表错自己意思，忤逆别人，应该努力戒除。不可以说人过去的不好不对，以及说人家里长短是非；有来搬弄是非的，不许搭话。看到人有好话善行，要敬仰并且记录下来。看到人家的好文字，要借来熟读，或者记录下来，并且多询问，让自己的思想与人家看齐啊。”这可以让初学者佩服。

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谢贺与宾客谈人长短，母亲在屏风后听到，心里很生气。客人离开后，鞭责一百。有人劝说：“说人长短也是人之常情，何必责罚的这么重呢？”母亲说：“孔子疼爱兄长的女儿，一定要找三复白圭【注】的名士才嫁。现在我只有这么一个儿子，却随意说话论人长短，这哪里是保身之道？”因此涕泣不吃饭。谢贺恐惧，痛改前非，最后成为一代名儒。

【注】论语记载：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”讲的是诗经大雅抑之篇说：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，这是提醒自己要谨于言啊。此邦有道，可以凭这句话让自己前进不废；邦无道，可以凭这句话免祸。所以孔子把兄长的女儿嫁给了他。

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鬼谷子说：“口可以饮，不可以言。”所以要管好嘴不要随便说话。程明道说：“德进，则言自简。”这是自然而然寡言的方法。朱晦翁说：“觉言语多，便检点。”这是说而不至于失言的好办法。过去人说人生丧身亡家，言语占了八分。贺若弼父亲敦被宇文护所害，临刑前，呼弼到身边说：“我是因为这舌头才死的，你不可以不好好思考就说话。”然后用锥刺弼舌头出血，诫其慎口。人都爱自己的孩子，常常有过于爱护孩子身体发肤的，但少有此母的先见之明啊！

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沈文端在家中将律例中较轻的条款尽数去掉，与家塾子弟在休息时讲解，使他们之道世俗所谓没有伤残的，都是法律没有加诸他们，众学子懔然而不敢放肆了。也是帮助修正身形的一个帮助。

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韩山子说：“人生于世间，士农工商，男女贵贱，每天只有两条路：一是礼，一是刑。出于礼，则入于刑，更无别处可以容身，怎么可以不慎重啊！”

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胡文定公安国，家里子弟有时外出宴席集会，他就深夜不睡，待其回家，查验是否喝醉，并问和什么人聚会，讨论什么，有益无益。习以为常。

规家日益说：“世人有担心家中子弟血气未定，而酒色赌博之类，容易失德破家的事情，尽力阻止，严管孩子的出入，杜绝外出交游，以致于完全无所闻见，朴野蠢鄙，不近人情，却不知道这并不是良策；到时候禁放一松，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况且拘束太久，无所用心，私下密为不肖的事情，与外游何异？不如出入定好时间，尽量让外出的人都是端正的君子，等以后遇到不肖的人，耳闻目见，自能识破，就不会被小人动摇了。”

又公家很贫穷。然而“贫”这一个字，在亲朋好友间，非但嘴里不说，手也不写。曾劝解子弟说：“对人说贫，你想求什么？你们都要记着。”

安贫的人，不觉得自己贫穷，真正贫穷的，也不肯自己说自己贫穷。只有不贫穷而求富贪得无厌者，才只看到自己的贫穷而且常对人说，这种人人品卑鄙已甚；还有一种人，想说自己的贫穷，来夸张形容他人的富贵，这种人的心术就更不必问了！

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疏广为太子傅，带着皇上赐予的金钱还乡，每天卖钱换酒，与族人故旧娱乐。有人劝他为子孙立业，疏广说：“我不是老糊涂了，不念子孙啊。我还有旧田庐，让他们在那里勤劳劳作，足够饮食。若我增加盈余，只会让他们怠惰。贤德的人多财，则磨损他们的意志；愚笨的人多财，只会增加他犯的错误。而且富家人，是众人埋怨的焦点，我既没有可以教给子孙的，也不想因为他们犯错误而招人怨恨。并且这些金子，是给老臣的，我拿来与族党共享天年，不是很好吗？”

过去的贤人曾说：“行为能安置天下之民，叫做事业；行为能安置一家之人，谓之产业。行为可以损天下之民，专利一家，谓之冤业。以事业作产业，人们都怨恨；以产业作冤业，天会降灾。”古人对于人怨尚且避之不为，今人却对天祸趋之若鹜！过去贤人又说非分之财，是留冤债给子孙，这种行为，还能以为是唉子孙吗？

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宜兴万古斋公吉，子士亨、士和，同举进士。贻书戒之曰：“愿若辈为好人，不愿若辈为好官。”

呜呼！做好人与做好官，竟然不并行到了这个地步啊！古时候人们论贤授职，那时所谓好官，就是好人啊。自从世间开始制举取士，士人们每日所追求的，不再是道德仁义，而是中庸论语孟子。学习中庸论语孟子，是圣贤教化人做好人的方法，而士人被朝廷拔举，以此为做好官的资本。但现在人们，读书中一章一句，绝不会说此处义理如何实践，而只考虑此处如何做得好文章。说到如何做个好官，就个个津津然有喜色；至于说到如何做个好人，就觉得寡淡无味，甚至还有迂怪而诋毁的人。这样的人们，有什么希望在登仕之后能做好官，做好人呢？当然，如果能做好官而且做好人，比寻常好人应该好不止十倍，若不做好人而只求做好官，进而认为做了好官必然不做好人，天下事还有什么好说的呢？还让人怎么说好呢？

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泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继做官。每每对子弟说：“势力名位不是一家的东西，要看得破。”之后归家修养，二儿子拜官，想让父亲写几个字送自己，希望自己在南方出仕，以便经常回家省问。公说：“几个字没什么的，一定要认得这‘义命’二字啊！我平生如何教训你们的，竟然说出这样的话！”于是竟不给书。

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韩亿做亳州知府，次子做西京判，回家探望父母。韩亿公很开心，招来同僚下属办酒宴，亲戚子弟都在坐。忽然问起西京的疑狱考察奏报的事情，详细情况如何？次子想了很久都想不起，于是韩亿公索杖大骂说：“你管辖二十一府，事无巨细，都要究竟细心。这样的大事尚且记不得，闲杂细务就更加不必说了！”一定要打这个不肖的逆子，众宾客尽力劝解才作罢。

为朝廷教育出好臣子，为百姓教育出好官府，这样对家而言，才是“慈教”。衡量起来，功德莫大于此的啊！所谓为善积德，子孙享福，这不是最深切的“慈”吗？立身行事，都可以作为楷模，这不是最深刻的“教”吗？爱孩子的人尤其应当注意啊。

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隽不疑，为京兆尹。在职务上审问囚犯回来，母亲常问有没有平反，放活几人。如果多有平反，母亲就很开心；若没有，母亲常生气不吃饭。所以隽不疑做官吏，严格却不残暴。

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陶侃的母亲湛氏。早年家里贫贱时，母亲纺织供陶侃就学。后来侃做了县吏，监管捕鱼器具，以当地的咸鱼送母亲，母亲不接受。责备他说：“你做官，却拿官物给我，想取悦我，但却增加了我的忧虑啊！”以后陶侃做官，一直以廉洁著称。

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钱财并非从天而降，不能自地而出。那些官宦多财，不是取于官位，就是取于民。崔玄晖做官，母亲卢氏告诫说：“我曾听姨兄辛玄驭说：‘孩子们做官，有的贫穷不能自存，这是好消息；若听说财物充足，裘轻马肥，这是坏消息。’我也这样认为。我见过亲戚中有很多做官的人，以财物俸给双亲，而双亲并不问钱财从何而来。若都是俸禄余财，那很好；如不然，与盗贼有什么区别？就算能躲过查处，难道就不内愧于心吗？”这又是一个陶母啊！

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杨士奇，四朝元老。他的儿子杨稷，仗势行恶。杨士奇溺爱他，完全不知道。有人以实情相告，则以为这都是诬陷而怀疑告发者，有阿谀儿子好的人，就以为是实情而喜欢。于是儿子一天比一天大胆，以至于皇上都知道了，于是送去法司处理。皇上出旨给杨士奇说：“你儿子已然违家训，犯国法，我不能徇私，但可以让你自己处理。”士奇感恩哭泣，最后论法将儿子处死了。

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姚若侯说：“杨公，是聪明缜密的人啊。而杨稷能让他溺爱而不知，这孩子的才干必有大过一般人的地方。但凡权贵子弟，不幸没才干，留恋花街，或者四处呼朋买醉，灾祸最大止于败家。最不幸的是有才干的孩子，他智谋足以结交官府，家财又足够延揽宾客，聚敛可以增加田产，又能收养虎狼之徒为爪牙，攫取小民的财富，肆意鱼肉百姓，而父兄又依仗他做家事，同辈羡慕称他们为能人，一旦祸事来到，那就是杀自身而危及全家的罪过啊！若能将这才干善用，则是国之贤能，家之麟凤啊。”

许氏家则有云：“生子资质聪慧，可忧可喜。要更加的防范检查，教习谦厚，禁绝浮夸怪诞狂傲者和他一起相处，这样或许可以成大器。”

陈几亭说：“一直繁盛的家庭，子弟多质朴浑厚。突然生出一个灵巧讨喜的孩子，衰象萌生了啊！”至理名言啊！

《德育古鉴》白话版和睦类

《德育古鉴》白话版孝顺类

佛学典故：大千世界(娑婆世界)

周公确定礼仪制度（国无二君家无二尊长幼有序君无戏言）

礼文化的起源《中华文化公开课》

“礼”是中国传统文化的核心《中华文化公开课》

礼原来是这个意思

信近于义，恭近于礼：无原则守信是愚，过分恭敬是失礼

第一节生养辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪

第二节婚嫁辟邪 ▎第三节丧葬辟邪《中国辟邪文化》第二章人生礼俗辟邪