藏传佛教：46 意识的四境 ▍47 睡境 ▍48 梦境《甚深内义》

音流瑜伽研究

2024-09-02

刚波巴祖师在修行这个法门的初始，他梦到自己生了一个孩子。但当他意识到这只是一个梦时，他马上把孩子的脖子砍下，把身体丢在地上说：「从今天开始，愿这种事情不再发生！」这是他最后的一个梦。从那之后，他便能一直住于净光明性中，没有再做任何梦。

编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。

藏传佛教：46 意识的四境 ▍47 睡境 ▍48 梦境 《甚深内义》

意识的四境

今天我们要来开示有关神识，也就是意识的种种。一般来说，我们的意识有许多不同的层面，而其层面之广常多至无法数。今天在此教法中，我们要谈的是所谓的意识的四境或四时。

意识的第一种境就是睡境。睡境指的是当我们所有感官的孔窍（五根）都已关闭，而神识溶入阿赖耶识时的状况而言。眼、耳、鼻、舌、身等识向内溶入，而下一识（指「意」识）也溶入阿赖耶识并与之结合时，这就是所谓的睡境。这时它会引导我们进入一种潜意识状态。由于身和气等的意识都已消失，因此我们进入深沉的睡眠当中。

第二是梦境。这时我们虽然在睡眠状态中，但下意识仍可以体验到一些事，它就是梦境。

第三是男女阴阳交合之境。它是产生烦恼的原因，但我们也可依个人的根器，利用它来开展智慧。不论一个人在阴阳交合境中完全利用烦恼的力量，或藉由高深的禅定功夫，都能转化阴阳交合之力，达到生起智慧的目的。

第四是醒境，也就是指清醒状态。当我们完全清醒，一切感官都在启开状态时，我们的意识便会依所缘境而感到快乐、痛苦和种种的情绪。

由于大家的知识都很丰富，因此对八识的概念一定也很清楚，但我要诸位再温习一下。八识中包括了五种感官意识，也就是眼识观色，耳识听声，鼻识闻香，舌识尝味，身识触摸等。诸位对五识、五门（即五根）和五尘一定都已相当熟悉。

第六识称为「意」识或「心」识，藏语称为「意YID」。意根可缘法，它结合第七意识分别过去与现在、好与坏、正确与错误等。我们之前说过，一切意识的根源都来自阿赖耶识。我们深信有一个真实的「我」存在，这种想法很难破除，但在究竟实相上，「我」却无一丝具体的实性可言。然而由于我们的无明和错误的观念，以致深根蒂固的相信有一个「我」存在，产生「我执」。深信真有一个实我存在的就是第七的烦恼意识（藏文NYON MONG）。当这个执著与其他诸识结合时，我们便不断累积各种习气，之后习气再从第八的阿赖耶识中现起。因此任何我们觉得熟悉的事物都源自阿赖耶识，又称为根本意识，它让我们自然产生某种行为，而这些行为又再次造成更多习气。

阿赖耶识和其他诸识的关系就像大海中的海浪和海水一样。虽然海浪和海水并非完全相异，但很明显的，它看起来就像两样分开的东西。海水在下面，平静无波，而海浪则快速移动，产生泡沫，看起来象是一团白色的东西。在此情况下，我们便对它产生一种不一样的感觉。但海浪是如何产生的？它是由海水本身变成的，而它消失后又回到哪里呢？当然是回到同样的海水中去。因此这两者实际上是没有分别的，但由于风吹浪动的关系，我们便以为它们有所不同。同理，所有念头和意识都由阿赖耶识涌出，并消失再回到阿赖耶识中。

睡境

在睡眠状态中，我们五识（眼、耳、鼻、舌、身）的觉知消失回到阿赖耶识，因此，我们对五识不再有感觉，而这就是所称的睡眠。

诸位对死亡和临终的课题一定也相当熟悉。死亡和临终的教法说明了气如何消失溶入我们的心轮。虽然我们对死亡和睡眠的消失溶入都使用同样的语词，但在死亡中，我们所有的气完全都溶入了心轮，而睡眠则非真正的溶入。在「那洛六法」中，我们有一个睡梦瑜珈的法门。在此法中，当溶入的阶段完成时，我们要学习认知净光。通常睡眠是我们无明恼障的一种显现。由于睡眠与我们的无明有关，因此它容易处于一种混沌、下意识的状态中。在此法中，我们要修行消除睡眠中的无明黑黯，进而认知其智慧，我们称之为「净光」或「光明」。这是我们在「那洛六法」中所修的，而它正说明了我们在死亡的溶入阶段也可以证到净光。若能消除睡眠的无明黑黯，进而认知净光的光明智慧，我们便能证悟法身。「那洛六法」是非常殊胜深奥且无与伦比的，只要能识此，我们便能获得最高成就，证悟法身。

睡眠与死亡的溶入阶段中，其相异处在于，睡眠中五感官意识溶入了主意识的阿赖耶识，而在死亡中阴中，五大的气则溶入了心轮。因此，此阶段在睡眠时，我们的身体仍在运作，而在死亡时，由于所有元素和气都已完全消失溶入，因此整个身体便停止了作用。

若能在睡眠中认知净光便能完全消除梦境。刚波巴祖师在修行这个法门的初始，他梦到自己生了一个孩子。但当他意识到这只是一个梦时，他马上把孩子的脖子砍下，把身体丢在地上说：「从今天开始，愿这种事情不再发生！」这是他最后的一个梦。从那之后，他便能一直住于净光明性中，没有再做任何梦。也有些人，有时识此净光，有时则因惑迷而无法做到，因此修行常来回起伏，不甚稳定。

梦境

当我们在睡眠时，通常都会做梦。我们如何做梦的呢？在睡眠状态中，当前六识溶入心轮的阿赖耶识时，第六的「意」识和我们的觉知结合起来让我们产生梦境。我们说过这种消失溶入的过程是在心轮中进行的，若「意」识和觉知的气在气脉中是往上走时，我们便会梦到站在山顶，或在一处宽濶的地方，心中感到十分心旷神怡，逍遥自在。但若「意」识和觉知的气是由心轮下降时，我们便会梦到从一条狭窄不舒服的通道往下掉或向下走。有时我们也会产生不适感，例如，不舒服、恐惧和迟疑，或甚至以为自己就要堕入恶道去了。这些来自心里的感觉让我们产生恐惧和难过。每个人的气脉均有其独一无二的特性。气脉本身与人的个性有关，具有其自己独特的特质。有些人由于个性上的关系，气脉非常轻盈。由于气脉轻盈，因此心胸和处世的经验也相对的来得较为宽广自在。有些人则气脉非常沉重，心里充满恐惧和害怕，因此平常也过得相当辛苦。

这两种能量（心识和觉知）可以与气，或血液，或胆汁结合为一。而依其所结合的对象，我们便会做各种各样的梦。例如，当能量与气结合时，我们便会做很奇怪的梦。由于气的关系，我们会感到非常轻盈，而梦到自己跑得很快或在天上飞，或骑在马背上急驰而过等等。此种境中的颜色非蓝即绿，因此梦中的一切（包括衣服、东西等）通常也都是蓝色或绿色的。我们甚至会看到一大片绿色的牧场或草地。黑色也与气有关，有时我们会梦到一只黑鸟飞过或骑马急驰而过，这些都是当这两种能量在气脉内与气结合时所产生的梦境。由于意识与气结合起用的缘故，我们在梦中所经历的一切便无实性，而且转换得非常快。这一切——移动、转变、从一样转换到另一样——都是意识与气结合起用的一种表现。

在睡眠当中，心识与血液或胆汁在体内结合时所产生的梦，与上述它与气结合时所做的梦大不相同。在此种梦境中，它所显现的颜色多为红色或黄色，因此任何我们所梦到的东西也都是红色或黄色的。我们的心灵状态并非一成不变的，有时我们会感到很舒服、宁静、轻松自在，有时则感到恐惧、沮丧。就像这样，我们做各式各样且颜色各异的梦。

这些梦境均与外界无关。由于五识（眼、耳…等）的门（即五根）在睡眠中均已消失溶入或关闭，因此我们无法感受到东西。例如，我们无法真正看到东西，所以也无法真正利用感官去感受外在的一切。但为何我们又会做这样的梦呢？当心识与气血等结合起用时，我们在前世今生所累积起来的强烈习气便与我们所熟悉的一切外境搭上线——遇见的人，看到的东西等等——这些似乎都非常真实。就身体的感官而言，我们并没有看到任何东西，但习气却赋予它一种真实感。在梦中，时间似乎非常长，而且相当具体实在，这种感觉不会马上改变或消失。

当心识与白色元素（明点）结合时，人便会做梦，梦到一切都是白的，例如，看到雪等，甚至连自己所穿的衣服都是白色的。事实是，我们的心识由于与白色元素结合起用，才会在梦中感觉到一切都是白的。此时我们也可能梦到与异性相见。若我们本身是男性，便会梦到与女性相遇，反之亦然。这种相遇、相吸的感觉让我们产生一种感官上的觉醒，精神上则有一种关心、爱、温柔和被爱的感觉。

当心识的能量消失溶入阿赖耶识时，便会产生境。这个消失溶入的过程也会唤醒我们的烦恼习气。我们不必用眼睛看，或用耳朵听等，也能感觉到一切都是来自我们过去生的习惯。由于这只是一种习气的苏醒，因此有些梦并不完整或清晰。习气的障碍非常重，以致我们无法看清梦境的一切细节。虽然这些都是一种障碍的表现，但心识溶入阿赖耶的结果，却是唤醒了我们的烦恼习气。

「那洛六法」中，有一法称为「睡梦瑜珈」。它主要是针对认知梦境的本质而修的法门，可以消除通常我们在梦境中所引发的恐惧情绪。梦境乃是源自烦恼惑迷，属于心的一种幻象。若把梦当真，以为实有，我们便会产生极大的恐惧、沮丧、嗔忿等的情绪。睡梦的修行教导我们如何去认知梦的本质，它有许多法门，但最重要的仍是要教导我们如何在梦境中认知它乃非真实存在的东西。我们不要想逃避恶梦，或耽溺于美梦。若要认知梦的本质，最重要的就是不要生起贪恋，执著或嗔忿的念头，在睡境中亦是。举例来说，若我们梦见从高崖跌落，最重要的是，我们要了知自己只是在做梦。其次我们要知道高崖只是一个幻境，它并非真实存在。而跌落的人（我们）也非真的，一切都不过是一种幻觉而已。因此，主体（跌落的人）与客体（悬崖）均不具任何真实性。有了这层了解后，掉落悬崖的整个恐惧的心便会消失无踪。我们可以将此观一切主客体均属幻象而非真实存在的法门应用在一切事物之上。甚至我们想到被火烧到时，也可以用这个法门观之。这个方法在藏文中称为「托即TH0ZI」，意为跳入，而非逃避，也就是进入任何困境的意思。「托」意为「进入」，而「即」则是「跳」。

当我们深入「睡梦瑜珈」的修行时，便会对所谓梦境的显化或转变有所了解。由于我们透过训练已能控制梦境，因此在梦中想做什么、想去哪里，自己的心便都能作主。若我们在梦中专注观想天道与在其中所享的欲乐时，便能在刹那间即能真正感受到天道的幸福和欲乐。有时透过梦境获得这种体验也对我们甚有助益，因为任何我们在人道中所感受到最幸福快乐的东西也无法与上三道的天神相比。如此我们便不会再起贪执，同时了解到一切都非真实具体实有。若我们专注于观想下三道众所受的折磨和无法忍受的痛苦时，藉着梦境，我们也能真正感受到他们的痛苦。有了这种体验后，我们会更急于想追求解脱与开悟。在梦中，并非任何问题或困境我们都能进入，但一旦能控制梦境后，我们便能将它转化改变，而在「睡梦瑜珈」修得很好后，我们也可以证得佛的报身。

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