17 中阴（生有中阴禅定中阴睡梦中阴临终中阴法性中阴、投生中阴） ▎18 行（行止）《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

祖古·乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

文殊菩萨 唐卡 18世纪西藏 清宫旧藏

文殊菩萨的面相有两种，一种为猛相，皆在降服怨敌，消灭烦恼，但胸怀慈悲，属于密宗；另一种为静相，结发戴冠，面目慈祥，属于显宗。此文殊菩萨藏文名为“扎鲁氏文殊菩萨”。

文殊菩萨黄色身，四面八臂。头戴五叶宝冠，袒上身，胸前双手结说法印，右侧手持杵、箭、剑、左侧手持铃、弓、经。左舒式坐于白莲座上。上界是迦叶佛等二佛，下界是增禄佛母。

本幅画像背面有白绫，墨书汉、满、蒙、藏四文题记：“乾隆四十五年八月初七日班禅额尔德尼进丹书克供奉利益画像文殊菩萨……右二。

17 中阴 ▎18 行（行止）《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

作者：祖古·乌金仁波切

译者：杨书婷

中阴

生有中阴、禅定中阴

睡梦中阴、临终中阴

法性中阴、投生中阴

临终前生起清净的菩提心

生有中阴

一切有情众生都是在一种称为中阴（中有）的状态中，中阴的意思是过渡的状态，介于两个时间点之间。目的我们是在生与死之间的过渡状态，称为“生有中阴”。这个中阴时期是从我们出生的那一刻开始，直到我们进入导致过世的情境为止。另外两种中阴，有时候也算做是生有中阴，分别为“禅定中阴”和“睡梦中阴”。我们必须在白天修持禅定中阴，夜间修持睡梦中阴。现在为了修持禅定中阴，我们需要了解佛性的意义。每个众生都具有佛性，没有一个例外。佛性是吾等有情的最核心，是我们自心的真正自性。佛性自然是全然离于所有缺失，并具足一切圆满功德。我们现在所需要做的，仅仅是认识我们的自性，并且对此一认识加以延续。不需要透过禅修来创发或制造一个佛性。另外也必须了解，每一个出现的经验都是在我们的佛性广空之中显现，以及消逝。

禅定中阴

当我们能认识我们的佛性、自心的法身自性时，便有禅定中阴的出现。任何有概念思惟涉入的，都不能称为禅修。此处禅修所指的是当念头已然灭止、无有概念思惟的期间。一再反覆这个期间，从念头灭止到再度出现，称为禅定中阴的修持。除非我们认识自性，否则都将继续轮回，投生于六道之中，一道接着一道的轮转。有情众生之所以会从此处到彼处的不断发生于轮回之中，正是因为没有认识他们的自性。不知晓自性。就称为无明。

精要的禅修教导，称为心髓窍诀，这些教导既深奥又直接。且让我用巴楚仁波切所给予的心髓窍诀来说明这一点，有一次，秋吉·林巴到果洛省的一处帐篷营地去拜访巴楚仁被切，并在那儿与他相处一个星期。在那个星期中，秋吉·林巴和他女儿一同领受《入菩萨行论》的口传和精要的禅修教导。

有个傍晚，巴楚仁波切在教导秋吉·林巴之女贡秋·巴佩，她后来成为我的祖母。她非常清晰地记下仁波切的话语，并于其后复诵给我听。她模仿巴楚仁波切厚重的果洛口音，说道：

“不要用过去发生什么来娱乐（你的）念头，

不要预期或计划未来将要发生什么。

就让你当下的觉醒性毫不变异，

绝对自由与开放。除此之外，

没有别的什么好做的了。”

他的意思是，别坐在那儿想着过去发生了什么，也别推测未来将要出现什么，即使是从现在往后的几个片刻亦然。就让你当下的觉醒性，也就是本自存在的觉醒佛性，全然毫无修饰。不要想去纠正或改变什么，就让其自在、自然如是，犹如虚空一般自由而开广。除了这样，就没有别的要做了。这是巴楚仁波切的金刚语，非常具有意义。

当下的平几心，是所有众生都能觉察到的内在功德或能力，从普贤王如来和金刚持佛，一直向下到最微小的昆虫，皆是如此。一切有情众生都能觉察或有意识。能觉察或有意识的，就是我们称为心、那个可以知道的东西。心有意识，然而也是空的，并非由任何东西所组成。有意识且是空的这两种性质，是不可分别的。本质为空，自性能知，它们无法分离，就像水和湿度、火和热度之无法分离一样。

一旦认识这个自性，禅定中阴的修持便可开始。不再忆念过往之事，不再涉入未来之思，现在也不受任何事情抢先占有，就让你当下的觉醒性温和地认识自身。当你如此这般，立即会有清晰的觉醒片刻。不要试图修饰或改进这个当下觉醒性的片刻，就让它如是地开放且自由。

睡梦中阴

至于睡梦中阴，唯有当我们入睡之后，梦境才会出现，不是吗？不睡觉，就不会有梦境。我们梦中所经历的一切，都是因为妄念。当我们醒来之后，梦境从哪里而来？又从哪里而去？我们两者都找不到。这和六道众生迷妄的在白昼之中的经验，完全是一样的。

检视一下你的梦境从哪里出现、在哪里停留、又往哪里消失。要了解，虽然梦境并不真实存在，我们依然受其所蒙骗。现在，将梦境想成是我们受无明所制约的一种例子。诸佛与菩萨就如那些从不入睡、因此不作梦的人，有情众生则因为自己的无明，不仅入睡而且还在作梦。诸佛是在证悟的本初状态中，那个状态根本没有迷妄。更甚者，还具足所有的功德，并离于一切的缺失。要断除日间的妄念，如此，双重迷妄的迷妄轮回梦境也会灭止。

临终中阴

生有中阴之后，即是“临终中阴”。临终中阴是从当我们患有不治之症而将走向死亡开始，直到我们咽下最后一口气为止。这个从得病开始到心神离开身体的期间，就称为临终中阴。

据经典所说，最有可能去获得成就，便是在临终中阴时，解脱入法身的广空之中。如果我们已经认识了自己本具觉醒的自性，并且对此不断修习而加以娴熟，那么在身体死亡之前的那个片刻，就是最佳的机会。如果我们足够精通于“法身迁识”（dharmakaya phowa。法身颇瓦），便可依法修持，将本具觉性、心的法身自性，与基界的宽广相融。这是最高层次的颇瓦法：没有能迁者，也没有所迁者。你安住于纯然清净的三摩地中，心与基界无二无别。法身犹如虚空，遍在而不偏颇。当无二觉性与基界相融，此遍在与空界即不可分离。法身颇瓦的基础是对于众生皆有的本智之了证。需要去认识的是我们的觉性。将觉性与清朗的虚空相融，并安住于颇瓦中，没有要被移走、被驱除、或被迁转的。这种融入本初清净的解脱，是最上等的颇瓦。

如果你尚未认识无二觉性，或对此修习得不够，因此没有办法修持法身频瓦得以成就，那么临终中阴便将继续进展。能够感知的“外在气息”之呼吸将会停止，细微能量的“内在气息”则仍继续流动。于外在气息止息和内在气息止息两者之间，会出现三种经验，称为“明”（白色显现）、“增”（红色增长）、“得”（黑色获得）。当你从父亲那儿所得的白菩提，从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降，会引发类似月光的白色经验。接着，当你从母亲那儿所得的红菩提，·从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮，会产生犹如日光的红色经验。当这两者相遇，则会接着带来毫无意识的黑色经验。

就在这三种经验开展的同时，所有源自贪、瞋、痴三毒的不同“八十性妄”（八十寻思）便会灭止。这八十种性妄包括四十种源自贪、三十三种源自瞋、七种源自痴的念头状态，每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止，就好像地表和天空相融，所有一切突然都变得黑暗，概念心的框架暂时中止。如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者，此时你就不会昏迷而落入无意识状态中，反而能认出“日巴”的那种不止息与无阻碍的状态。

于此重述，首先是白色“显现”，其次是红色“增长”，最后是黑色“获得”。继这三者之后，接下来是称为圆满成就的基位光明，也就是法身本身。对于因为概念止息后，而显露出的觉醒心状态并不熟悉的人，此时将重返忘失的状态，而这个纯然且未掺杂的无明状态，就是再次进行轮回六道的真正基础。

对绝大多数的众生来说，这个无明的淹没状态，一直要到“太阳于第三天升起”为止。然而，对于已然领受上师教导并引介真实自性的人来说，此刻便能认出法身并得到证悟，而不会落入无意识的状态中。

这个认出和觉醒，通常被称为“基道光明相融”，或“母子光明相融”。藉由真诚的禅定中阴修持力，这个认出将如孩子被拥入母亲怀中一般自然且直觉地发生：母亲和孩子都彼此相知，因此没有疑惑、不会犹豫。这个认出是瞬间发生的。某部密续表示：

“刹那了知；刹那证果。”

若能让母子光明相融发生，就不必再经历任何后续的中阴时期。在那个当下，立即就会解脱而获得成就。

依据藏语称为Bardo Todrol的《中阴听闻得度经》对那些无法在死亡时刻解脱的人来说，接下来的中阴状态通常会长达四十九天，并且每七天都会有特定的事件依序发生。这对恶业都会有的一般人来说的确如此。如果这个一生当中犯下极多恶行，中阴有可能非常短暂，甚至可能立即就会堕入下三道。对于修行层次相当高的行者来说，中阴也相当短暂，因为立即就解脱了。但是对那些介于中间状态的一般人来说，中阴通常长达四十九天①。

①读者可参考以下书籍，应有帮助：《西藏生死书》、策勒•纳措·让卓（Tse Natsok Rangdrol）的《观照之镜》（The Mirror of Mindfulness，尚无中译本，或译为“念住明镜——四中阴之轮”）和由秋吉·尼玛仁波切所著的论释《中阴指引》（Bardo Guidebook，尚无中译本）。

法性中阴

临终中阴之后，便开始进入“法性中阴”。一般人会感觉他们已经不省人事了三天半而终于醒来，对他们来说，好似天鸟再度展开。在法性中阴时期，会有许多不同的消融阶段：心融入空界，空界融入光明，光明融入双运，双运融入智慧，最终，智慧融入自显。此处，双运所指为本尊的身相。

首先会出现颜色、光亮和声音。此时只会有四种颜色出现，称为“四智和合”的经验。这时并没有成所作智的绿光，因为修道尚未圆满。“光明融入双运”意指着本尊的身相。不同的本尊开始出现，首先是寂静相，接着是忿怒相；这些本尊有些细小如芥子，有一些则大如须弥山。在这个时刻，最重要的事情就是要认出这一切，深刻的了知无论显现什么，都是自性的显现。所有的本尊都是你自己的显现：他们并非从别处而来。所以，要百分之百地相信，无论经历什么，都不过就是你自己。

另外一种解释的方式是，所有出现的一切都是空性，有此经历的也是空性。空性不会伤害空性，因此没什么好怕的。具备这种信心，便有可能在报身层次证得解脱。

从寂静相和忿怒相本尊所散发的光芒，既强烈又吓人。如果你曾领受关于此阶段的开示，便能非常有信心地认出这些都是你自己本性的表显。否则，代表六道的苍白柔和光芒会以各种不同颜色出现，对中阴境遇中的各种现象并不熟悉的人，自然会受到这些比较舒适的光芒所吸引，而这种吸引会把心拉回六道轮回之中。如此，第四个中阴“投生中阴”便开始了。

投生中阴

在投生中阴时，你的知觉力比在今生清醒状态时更加清晰七倍，由此你将会忆起过去所做的一切，也能了解目前正在发生的情况。你会具有六忆念：能够忆起上S、法教、受过灌贝的本尊等等。当你忆起曾受过和修过的法教，最重要的是要承认目前你已死亡且处于中阴状态。接下来，试着想起中阴期间所发生的一切都是迷妄的经验，各种事物虽被知觉，却同时都缺乏任何的自性，这和我们目前的体验都不同。现在，当我们把手放进滚烫的水或燃烧的壁炉中，手就会灼伤；同样的，我们也会被巨石的重量压碎。但是在中阴之时，所有发生的事情都不真实，一切都只是如幻的经验，所以，哪有什么东西可能伤害你？这一点很重要，应牢记在心。

到了中阴的这个时候，你的意念力毫无阻碍，因而有可侧投生于五自然化身刹中的任何一者，也就是化身佛的五净土.。最简单的可投生之处为阿弥陀佛的净土极乐世界。阿弥陀佛过去曾发下十三次大愿，由于这些愿力，因此行者不须先清净所有的烦恼即能投生到阿弥陀佛的净土。若要到其他佛陀的净土，则必须先把业力彻底清净，而往生极乐净土便不需要。因此这里最重要的就是不要疑惑，要生起专一的决定力，犹如意善天际的老鹰，毫不犹豫地想着：“我现在要直接前往阿弥陀佛净土！”如果你能在投生中阴时专心地保持这一念，便足以到达那里。只要你没有任何执着，那就没有什么能绑着你或阻止你去到极乐净土。要确认你已经没有执着，临死之前就要将你所拥有的一切，在心意上供养给阿弥陀佛。将你的财产、享乐、亲戚、朋友，一切都当作曼达供养。任何导致你会产生执着的事物，即便是小如针线，都足以系住你的心。

当身体己然抛下，只有心识会继续，就像从一片奶油中拔起一缕发丝那般孤单。如果这个心识并未因执着于世界上的任何东西而受缚，就什么都阻止不了它，尽管疑惑可能会造成一些不同。对投生阿弥陀佛净土存有疑惑的心识，虽然仍可投生彼处，但会被监禁在闭合的莲花花蕾中五百年，直到清净了疑惑的遮蔽。如果你能对此生的所有世间事物放下执着，并且专一地决定：“我要直接前往阿弥陀佛的净土”，那么你百分之百必定可以到达。对于此事，不要有任何的犹豫或疑问。

在投生中阴时，你会想起：“我的修行不够稳定，无法让我在临终时解脱入法身，也不足以让我在法性中阴时解脱入报身。现在我到了投生中阴。”承认这一点，并下定决心要彻底放下所有的执着。否则，就算是对亲戚或财产的最微小执着，都会让你的神识烦恼且担忧，结果就好似追着肉骨头的狗一般。这种执着能真的将你的心识绑住，并使你回返轮回世间。

如果你真的得要投生这个世间，你就会继续在投生中阴里，同时寻找新的投胎。当你遇见未来的双亲时，要想象他们就是本尊佛父佛母，让你的心以种子字“吽”的形式进入母胎，并下定决心要成为一位清净的佛法行者。

金刚乘法教针对不同层次，提供很多的机缘和机会。如果我们错过了其中一个机缘，还有另一次机会；如果我们又错过了，仍旧还有机会可以再度尝试。只要你的三昧耶没有断失，金刚乘有许多珍贵的法教能帮助我们度过中阴。

当你病入膏肓或面临死亡，此时便要坚决结合认识心性的修持和直接前往极乐净土的决心。如同伟大的上S噶玛·洽美所言：

“愿我能像那邀游天空的雄鹰，

展翅直接飞往极乐净土，

于任何刹那都毫不回头！”

别回头！对此世间的一切事物，都彻底放下执着而安住。不要有任何疑惑，那么毫无疑问地，你将直接到达解脱彼岸。

临终前生起请净的菩提心

永远都应记得，要以皈依三宝和生起利益一切众生的菩提心为开始。至于修持的主要部分，想象自己就是本尊。这称为生起次第。温和地看着：“是谁在观想？是什么在想象这一切？”找不到任何在观想或想象的东西，称为圆满次第。就在观膏思惟者的当下，立即便会看见实际上并无可看之物。任何人都能看见这个，只要他们知道如何来看。在第一个瞬间，念头是缺席的。这状态并非象是一片昏黑的那种不省人事，而是清清楚楚的觉醒。然而此觉醒性不会形成任何念头。如同虚空，不是昏暗所遮蔽的那种夜空，而是阳光所照亮的那个天空，而且此阳光和虚空是不可分别的。这即是一切众生所具的赤裸平凡心。之所以说是赤裸，是因为这个时候并无概念，没有念头的活动。而通常的情况则是：心识的每个片刻都受概念所占据，且忙着制造东西。因此，要让当下的觉醒性全然无有造作。

永远都记得，要以回向功德和清净发愿来结束修持。当我们病重之际，痛苦可能极为强烈，我们或许深陷苦脑且感到悲惨。此时要舍弃这种想法：“我正在受苦！这对我来说真是可怕！”而要想着：“愿我能带走一切有情众生的所有痛苦与疾病，并愿众生的恶业成熟之流受到阻断！愿那一切都由我承受！愿我能承受所有佛法护持者所经历的一切疾病、苦难与障碍！愿他们的阻碍都在我身上成熟，因而他们都不再有任何的艰困！”这种心态将能累积广大的功德，并能清净无量的罪业。难以再找到比持有这种心愿更有功德的事情了。比起躺着呻吟悲叹：“为什么这种事情会发生在我身上？为什么我会承受这样的痛苦？”这可好得太多太多。这类的自顾自怜，一点儿用处都没有。

在我们咽下最后一口气之前，当下所发的心愿具有不可思议的威力。据说临终时所下定的决心，必然会实现，不管是善是恶。有些人是这么想着而死的：“谁和谁对我做了什么，愿我能报复！”以此即将断气前的强大心力，此人的心可能会投胎为具有威力的恶魔而能伤害他人。另一方面，如果我们生起清净的心愿和热望，无疑地也都将会实现。当我们强烈地意识到生命即将结束，此时我们心中的发愿和生起的决心会具有强大的威力。这一点很重要，应牢牢记住。

在死亡之际，“时间不会改变，经验则会改变。”此处所指时间的意思是并没有真正的死亡发生，因为我们的内在自性是超越时间的。唯有我们的经验会改变。所有这些经验，应该都被视为不过是一只纸老虎。当我们遇见真正的老虎，我们会感到惧怕；但如果我们知道那只是个仿造品，是一只纸老虎，便根本不会有所惧怕。因为我们不会怕被纸老虎吃了；同样的，所有发生在死后的不同经验，看似真实，实却不然。在中阴之际，火焰无法灼烧我们，武器无法砍伤我们，所有这些都是如梦如幻且无实质的，这即是空性。

在祖古·秋吉·尼玛仁波切于中藏北部的寺院“邦贡巴”中，财务主管即将离开人世，我的叔父德喜祖古就在现场。当那位司库临终之际，一直说个不停。他说：“嗯，嗯，现在这个大种正在融入，现在那个大种正在融入，现在心识正在融入空大，现在空大分离，所有不同的显现都出现了。金刚链如水晶花鬓和鲜花一般四处飘动。法性真让人惊叹！”他大笑之后便死了。显而易见地，他是那种觉性相当稳定的人。

在死亡之际和死亡之后所出现的经验都是难以言述及思量的，无法事先就明确描述。不过有件事可以确定，那就是所经历的一切都“只不过是没有自性的显现”，仅仅觉得象是、实牌上却无实质，一切都是空性的戏耍。所经历的一切，都不过是内在自性的显现，可见，但无实质。

倘若你无法认出显现于中阴的这一切都是你的自性，你便有可能被那些声音惊吓、因那些光束而恐慌，并且对那些颜色感到害怕。但实际上，这些声音、颜色和光芒，都是佛性的自然显现。这些是证悟状态的身、语、意：颜色为身、声音为语、光束为意的显现，它们会毫无例外地显现予每个众生面前，这是因为每个众生都有佛性。

虽然这些经验对每个众生都会显现，但经历的时间长短则可能各有不同。这可能相应于对心性的稳定程度。除了时间长短的差异之外，每个人的经历都是相同的。要牢记的最重要事情是，别因为任何事情而感到悲伤或忧郁，这毫无用处。要带着旅游者的心态，开心地扛着一切有情众生的痛苦重担回家去。

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行（行止）

见地由高处开展，行止从低处而上

见与行一致

如何避免落入修道陷阱

无有散乱的无修

见地由高处开展，行止从低处而上

以见、行两个层面来说，我们应该要“行从低而上”，即行止要从最底层开始而逐步向上。这个意思是首先要修持声闻乘的法教，接着是菩萨乘的法教，最后是金刚乘的法教。从最底层开始而逐步向上，此即是行从低而上。我们首先从转心四思量来做，接着修持不共前行，其后为本尊修持，最后则以三胜观为结。此三胜观为大手印、大圆满，以及中观。

如我早先所说，佛陀是以这个方式来描述他的法教：

犹如梯阶般，

汝应按步修，

精勤吾深法。

切莫跳阶行，

当渐次至终。

如同幼儿者，

渐次展体、力，

佛法亦如是，

入门为起阶，

直至臻圆满。

依照佛陀的教言，我们应当依基本法教一致而行，就如同我们爬楼梯一般，要从最底层开始。我们不可能从最高层开始爬楼梯，而是必须从第一步开始。

另一方面，见地则应该从上方开展，这就是为什么接下来会这么说：“但见由高而下”。想象在你上方所开展的一座顶篷或一支阳伞，见地应该要以这种方式从上方而下。

我们必须谨慎，因为有一种把这个基本准则曲解并将其上下完全颠倒的方式，以致行者被误导的认为见地从下而上、且行止从上而下。这个意思是行止根据最高的法乘，所持见地却从最低层开始，称为曲解法教。我们应该要得到最高的见地，但同时之间，行为却应像声闻乘行者，接着是像缘觉乘行者，再慢慢地像菩萨乘行者。以行止来说，就要从最底层开始，没有别的选择。你不可能看到哪里有什么教导会说：“要持守声闻见或甚至更低的见地，同时要做得像个大圆满瑜伽士。”真正重要的准则是这个：持守见地越高越好，行为却要极为克制。行为要像声闻乘行者，接着是缘觉乘行者，然后才是菩萨乘行者。此称为见地由高处开展，同时行止从低处而上。

大手印、大圆满和中观的见地，在本质上是相同的。虽然有句话说：

“根为大手印，

道为中观，

果则为大圆满。”

以见地本身来说，三者并无任何差别。依照我的传承，我们并非从三者之间选择一种特定见地。心的赤裸、自然状态，并不专属于中观、大手印或大圆满其中的任何一种。此处的意思是，此三者本性相同。大手印的觉醒状态和大圆满或中观的觉醒状态，并无不同。无论你所遵循的是哪个道路，这三者最终的成果都是成佛；就像你可以从北方、南方或西方前往菩提迦耶的金刚座一样，你都会到达同一个地点。你从哪个方向前往，并无差别，最后的终点都是相同的。

要当个真正的瑜伽行者，确实了悟这三个伟大见地的人，首先就要认识觉性的自然状态。接着要修学以维持此认识的相续性，以便此认识的力量能有所进展。最后，得到某种程度的稳定性。这是唯一纯正的方法。尽管有些人想要马上就能如此。他们不想忍受任何的前行修持，也不打算顺服于称为“正行”的本尊修持，有些人只想要得到见地而不管其他。要是果真如此就已足够，也就算了，但真实修持的情况并非这样。

为何不能只教见地的主要原因，是因为有不少人会因此错过重点，反而相信：“我只需要见地就好！没什么要做的！我可以放弃任何的活动！”当然，从某方面来说这可能为真；然而，当某人过早放弃一般约定俗成的佛法修持时，此人将不会修持任何的净除业障和积聚资粮法门。同时，他对见地也不会真正了悟、有所进展、或得到稳定。最后的结果就是，见地还是一样的观念，行为却没有善恶的考量，这就是莲花生大士所说的：

“于见地中丧失行止。”

见与行一致

我们需要结合见与行。莲花生大士也这么说：

“见虽高于天，

行比面粉细。”

（尽管你的见地比天还高，你的行止却要持守得比大麦粉还细。）

要了解“比面粉细”所要表达的意思是依据业果律则取舍善恶，并对最小的细节也要加以注意，这是为了让见与行之间维持一致。相反的，若让行为离开了见地，便会让自己信以为不需要前行修持、不需要善行、不需要供养、不需要忏悔恶行。此人可能会愚弄了自己，误信于只需安住离戏即可。老实说，其真正的意思是，此人不会有任何修行上的进展。究竟上来说，的确绝对是没有可做之事，但这唯有当此人到达了解、体证、了悟的彼岸之后才真是如此。仅仅在智识上持守见地的信念，却不曾经历过修习，这是个严重的误解。这即是自我声称为“大圆满行者”而偏离修道的样子。

藏地有许多行者都曾犯下此一重大错误。然而如果是西方人犯此错误，我们并不能真的责备些什么，因为在西方国家，佛法目前才刚占有一席之地，对修行的了解也才刚刚建立。另一方面，藏地却是个佛法教导与传播已有诸多世纪的地区，然而还有许多人却如上述那般走偏，而且还不是只有少数而已。坦白说，藏族修行者之中具有“假装知道之见”的人，可能比持有真实洞见的人还要多。

我觉得我无法真的责备这类西方人什么，他们听闻了关于佛陀和印度成就者如何领受心性和无为法教的故事，就这么想：“嗯，我们都一样，没什么要做的，一切都以原来的样貌即可。”

老实说，要达到正确的见地，并非如此简单。你必须和一位真正的上S产生连结，必须具有必要的智识，接着你必须经历所有的修习。睁大了眼怒目注视着功德主，还带着一种大圆满的气氛环顾四周，这可容易得多。绝大多数这般行为的人，其实都是江湖骗子。通常他们是不得不这么做：要是不来点儿欺骗，就难以过活并收集到供养。扮演纯朴的禅修者并保持低调严谨，是不会成功的——如此的话有谁会知道你的了悟呢？如果你刚好是个傲慢自负的喇嘛，还对名声与财富有着强烈的嗜好，就得要吹嘘一下了。你需要说说自己持有多少个佛法的传承和法教、闭关了多久、了悟有多么特殊、如何降伏天众和魔众等等之类的。于是接下来发生的事情是，你就像腐烂的肉被苍蝇覆盖般，有着成群的功德主和追随者。是的，老实说，在藏地，假喇嘛要比真喇嘛还来得多。

有些人习惯性地认为，禅修一阵子之后必然会有什么事情发生，好比去大学读书以后，十或十五年就可以拿到学位。许多人心里是这么想的：“我能让此发生！我能够做到证悟！”不过，此事并非如此。你不能制造证悟，因为证悟是无可建构的。对于觉醒状态的了悟，牵涉到是否精进于容许无二觉性重新得其自然的稳定性。若无这种精进，没有承担任何艰苦，是难以达到证悟的。

当你面对着因概念构造出来的见地、而无法在所谓“禅修”上有所进展的事实，或许会有些气馁：“我都无法证悟！我花了三年在闭关，却什么都没发生！”另一方面，如果你以纯正的方式修持，你绝对会证悟，这是毫无疑问的。以虔诚、悲心、慈爱，勤勉地修习，且反复于非造作平等性中安然放下，你一定会发现修行的真正征兆。这些征兆包括强烈感受到生命无常与时间的不可浪费、佛法的真确无误、三摩地修习有着真正的利益，以及的确有可能征服概念性的思惟。

尽管根据教导，这些是修道进展之中最令人赞叹的征兆，但具有物质主义倾向的人却不会认为这些有这么了不起。他想要获得一个令人膛目结舌的禅修经验。如果有什么能让他看到、听到、甚至是碰触得到的惊异事情，他会想：“哇！我现在真的有成就了！这和我先前经常的样子完全不同，多么美好的经验啊！如此之乐！如此之明！如此之空！我觉得彻底转化了！这一定真的就是了！”（仁波切轻笑着）

另一方面，当你达到了无念的“平坦旷野”，概念思惟消融之后的单纯安静，没有什么是相当特别可看、可听或执取的。你可能会觉得：“这真的会带我到哪里吗？这一点儿也不特别！”老实说，见地并非什么壮观惊人之物，相反的，根本无法明确指出什么特定的东西。无法理解这个事实的人会认为：“这有什么用？我如此努力了多年，却什么都没真的发生！也许观想某个本尊还比较好。也许我该念诵某个特别的咒语让我具有威力，这样我就能显示某种修行的成果、某种真正的成就！”人们的确会落入这种思惟的陷阱中。

在这个过程中，你的细微烦恼依然具备，最终又再度显现，并且掌控你的全部。它们怎可能不这么做呢？每个人都受到烦恼所征服，除非他们能在无二觉性中获得稳定。唯有觉醒状态的片刻才不会被迷妄情绪所绊住。无二觉性是最有效的方式，但是物质主义导向的修行者却不欣赏。一种变异的状态、特殊的经验、超凡的梦境，才是他想要的。当这些发生时，他会自我恭贺一番：“真捧！这次是真的！”此即是人性的弱点。

我的根本上S桑天·嘉措曾经说过：

“我从来没有什么特殊的经验。

年岁增长，

我对佛法真实性的信任也增长。

我对三身的真谛有信心。

八岁起，我就看见心性，

也从此未曾背离之。

我的精进会有变化，

当然有时也会变得散乱，

但绝大多数时候我都持守心性的修持。”

这个我只听他说过一次，此外他从未讨论这类个人的事情。

桑天·嘉措同时也是如此具有知识和博学多闻，对各种小细节都如此注意，对各种小任务都如此熟练，如此沉着而值得信赖，所以人们视他为玛尔巴大译师般的人物。桑天·嘉措对各类事务都很精确严格，因此如果你得到他对某件事情的承诺，其后绝对不会听到他说忘记了。他就是这种人，极为值得仰赖、完全可以信任。

他的双眼燃烧着吓人的明耀，如同油灯燃烧将尽的火焰，有点象是小猫的亮眼。来到他跟前，会觉得他好像正穿透你的最深核心，而你最深处的秘密都裸露摊开。不管怎样，他对所有的日常事务都一丝不苟且谨慎而为，无论出世或世俗两方面皆然。他向来不会故作姿态或摆出高阶的了悟。在藏地，以下这类人是从来不缺的，就是那些向来不会把他们空无一物却怒目睁视的眼光放低到地面的人，那些滔滔不绝地说着这类胡言乱语的人：“轮回与涅槃的一切现象都是大平等！”（仁波切笑着）实际上，你哪能从这类虚伪中获得什么！

所以你看，是有可能于见地中丧失行止，也有可能于行止中丧失见地。关心他人、帮助他人获得医药和教育，绝对是好事。不过，这必须以四无量心的态度来做，对名声和尊崇没有自私的目的，也不会老是想着：“我在做善事！我对他人有善心！”以四无量心来做事，能产生一般的有所缘之善业。以清净、无私心的动机来帮助他人，是最佳的有所缘之善；这真的很奇妙！

另一方面，无所缘之善则为无念觉醒性的修习。许多人会问：“坐着禅修，怎么会对人有帮助？走出门并给予人们食物和医疗照顾，并且建造一些学校，应该好得多了。”人们可能会有这种态度：在自己有所成就之前，便想为他人的福祉做些事情。帮助他人绝对是好事，他人也的确能多少有些受益。帮助他人当然能为你带来善业，但是这种利他主义的行为并不必然表示你将会解脱。唯有当你自己解脱之后，才能对所有众生带来真实且无量无边的利益。

如何进免落入修道陷阱

要避免修道陷阱的重要技巧，就是对佛法的研习与信任。研习的意思是经由对法教的研读和领会，而理解何谓真、何谓假。不过，我们应该实际精勤修学的真正知识，是对于见地的了解。见、修、行和果，全都有赖于见地。精进于禅修，涉及到生起次第；精进于行止，则意指菩萨道的修习。

对三宝的不变信任，是个相当重要的因素。你可用以下思量来获得这一信心：若没有殊胜的佛陀，这个世界不就变得全然盲目吗？怎么可能有人会达到解脱轮回或全能证悟的境界呢？唯有透过研读并遵循殊胜佛陀的无瑕之语、殊胜佛法，我们那先天盲目的双眼才能张开。若没有那些透过口述或笔录之语而弘扬且传续这些法教的人，法教必然早已消失殆尽。佛陀出现在世间且教导之后，可能就什么都没了，整个过程可能甚至不到一百年。今日我们依旧有佛陀的法教可学，这都要感谢殊胜的僧伽，主要包括初地到十地的大菩萨众、胜者之子，以及阿罗汉等。我的角色就是教导佛法，无论这是否为炫耀，我绝对领受到了殊胜僧伽的加持。当我想到这些，三宝的慈爱真的是难以思议，那么，我怎可能不信任他们？

另外一个因素是知识，能帮助我们分辨何为真、何为假。在古代，佛陀会开示，世界上共有三百六十种盛行的宗教和信仰系统，称为“三百六十种邪见”。因为它们并不正确，主要内涵为不同变相的常见（恒常主义）和断见（虚无主义）。真实的见地是由佛陀所教。一个简单的理由是：有情众生无法了悟没有概念混杂的正确见地，因为有情众生的心都是概念性的。能够超越概念心的唯一方法，就是依循全然觉醒者佛陀的话语。

知识能分辨真假、分辨禅修正确与否。当我们对于所学逐步有了更深层次的进展，随着我们的知识变得宽广，执着便会自动减少。执着和执取不就是轮回之根吗？如果不再有对于苦痛或欢愉情境的执取，我们便从轮回解脱了。如同帝洛巴所言：

“你并不是受到自身经验所限，

而是受自身执取所缚。

因此应当断除你的执取，那洛巴！”

常言又道：

“学习的征兆是柔和且守戒。”

想象一张纸被火烧了，纸会变得绝对柔软。修学有成的真正征兆，就是一种祥和之感。

“禅修的征兆，是烦恼的减少”，

意思是观看心性的修习能消融你的三毒或五毒，而后者为你本质未经认出的表显。当你认出本质的那一刻，烦恼便消失无踪，犹如火焰熄灭一般。

有情众生追逐着各式各样的无尽事物，现在该是休息的时刻了，否则我们将继续流转于轮回六道之中。除了观照外，没有别的方式能真正阻断或停止你的业。是我们的业行和烦恼逼着我们在轮回中徘徊，而这些业行和烦恼即是我们需要弃绝的。我们不就是需要停止被业行和烦恼所控制吗？见地的片刻不就是真正不受制于业和烦恼吗？佛陀之所以能不受制于业和烦恼，真正的原因在于见地；业和烦恼一直占据着（有情众生）见地的堡垒。

对于见地的了悟，真实且透彻，能消融业和烦恼的遮蔽，并让本然觉醒性的功德开展，此为“佛陀”的真义，心的觉醒状态。如果你真能让此发生，不就是没有一切缺失且圆满所有善德吗？正确的见地能清除所有的谬误，而见地的稳定能揭露离于遮蔽的心之本性，如同没有法染上任何颜色或依附任何事物的天空。然而天空本身并非什么会消失的东西，请了解此关键要点！

短暂的片刻，多次的反覆，此为修习的方式，因为一开始，我们对于内在状态的真正认识无法持续多久。有些人会说：“我禅修了好久，有一年都在闭关！相信我，我做了三年闭关！”我们倾向于认为三年闭关是个可以令人吃惊的事迹。老实说，三年闭关哪能和无始轮回相比？那只不过是一丝灰尘！

有些人可能会抬起胸膛，自满的宣称：“我做到了！我禅修了整整三年！”我在尼泊尔的早期，有个老者常会告诉人们：“其实我做得稍微比佛陀好些，他花了六年在尼连禅河的岸边修行，我可是做了九年闭关！”（仁波切轻笑着）

常言道：如果计划在未来某个时候再去修行，就是让障碍在甚至还没修行之前便能溜入。绝大多数的人都让光阴悄悄流逝，想着：“我真的想要多加修持佛法，也一定要在此生中的某个未来时期这么做！”还有些人可能会相信，该是自己为他人的利益而有所作为的时候了，但其实他们并不具备有效利益他人的资格。他们认为：“现在我将要教导！我真的能帮助他人！我可以创造不同！”于是他们在世间忙碌追逐，假装为有情众生做些事情。

无有散乱的无修

一般来说，有些人对于理解心的自然状态是相当敏锐的。要是他们也能在认识之后修持就好！不仅是心的自然状态，我们需要尽力修习善行。而从事恶行根本不需要努力，那是自发的。杀人、偷盗他人财物、说谎等等，几乎根本不需要努力。你不必教导昆虫如何自相残杀。有情众生都不必修习，就会以其肉身犯下三种身方面的恶业（杀、盗、淫），我们相当自发地从事这类恶行，即使是动物也不必教导就会彼此杀戮。

通常我们不需要学习，相当自然地就会做出四种语方面的恶业：妄语（说谎）、恶口（言语粗暴）、两舌（造谣中伤）、绮语（闲言碎语）。也没有谁需要修习三种意方面的恶业：瞋（恶意）、贪（渴求）、痴（持有错误的观念）。我们似乎都十分清楚如何从事这些行为。有情众生在这方面早就是专家了，这是由于过去业力的成熟而极为自然所发生的事情。但另一方面，佛法却是我们需要修学的。

要把一块大圆石推上山顶，我们需要一路往上推；但若要让大圆石滚下山谷，我们不必做些什么，只要让它去，它就会自己滚下山。轻轻一推，石头就会自己向下滚，推石头上山可不那么简单。同样的，若我们对从事恶行的冲动让步，就是受到业力所控制。其他的时候，我们对法教感到有信心，觉得心地善良、悲悯且虔诚等等，不过这种情况相当稀少。因此有句话是这么说的：“不修行的人如夜空星辰那么多；想要修行的人如同白昼晨星那么稀有”，这也就是由于无始以来业的缘故。

对那些具有善业的人来说，情况就不同。一位噶举派的伟大祖师曾经唱道：

“即使于我母胎中，

修道之愿已觉醒，

我具学法之渴望。

到了我年方八岁时，

我已安住平等舍。”

这就是善业成熟的例子。

再次地，虽然你可能有非常高层次的见地，你仍应该持守精细层次的修习。此处，精细所指的是仔细关注且牢记无常与死之必然。当你达到恒时不离心性的认识时，那么，无常便不是个重要的课题。哪个是无常的，就让它是无常的；哪个不是，就让它不是。唯有当你对此毫不分心，才能不必去想无常。

“高层次的见地”在此是指仔细关注事物的本貌，例如无常。“好的禅修”不只是指生起次第或瑜伽修持的娴熟，而是指面对一切无常的事实，同时也是指达到无有散乱的程度。换句话说，此人晚间不入睡，因此不会落入迷妄的睡梦状态，而能认清梦之为梦；在沉睡时，有持续而延长的明光觉醒。当一个行者达到这种程度时，就不用再想着无常了。

证悟的藏文为jangchub，意思是“已清净的圆满”，或是于梵文中为bodhi“菩提”，其字义为两种遮蔽和习气的全然清净，以及一切智慧功德的圆满。犹如莲花的花蕾，从污泥生长而全然绽放。而在此之前，我们都应该依照祖师的教言来进行修行：

“去到闭关处，

森林或山中。

偏僻安静地，

舒适座垫上，

专一祈请师，

悲心思无常，

以此自激励。”

康区有句话说：“当你想要把水煮沸，你可以吹燃火焰或抽拉风箱，只要能让水能煮沸就行。”同样的，如果我们所修的各种不同修持都能利益我们的相续，那就好。如果你能不必禅修且无有分心的安住于无二觉性之中，一切都没问题。但如果你的无二觉性仅仅是个想象，或者你在禅修中试图建构，这便将只会是个概念。如果觉性被牵着鼻子走，你就是在妄念中。此处的关键要点就是无有散乱的无修。当无二觉性全然离于迷惑和散乱，那么你的水就真的煮沸了。

全文终

15 清净 ▎16 成就《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

13 偏离：执着是禅修最大的敌人亲自发现“心性为空且能知” … ▎14 合一：生圆本为一体如何相融生圆…《彩虹丹青…》

11 疲惫 ▎12 真实的基础《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》（三种自在安住的方式前行修习精要）

刻意观照和任运观照 ▎如何观照散乱的念头 ▎观看即看见… ▎修习大手印的方式 ▎抛弃“这是空性”…《彩虹丹青…》10 观照

9 具德上S《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

8 虔诚与悲心《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

7 修（应用）《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

6 三昧耶：三昧耶的内在涵义 ▎违犯三昧耶的过失 ▎透过忏悔来清净恶业《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

5 虚空《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

4 关键要点：噶拉多杰的三句击要 ▎如何解脱念头 ▎念头的本质 ▎成佛的关键武器《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》

3 三金刚《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》