第四章神咒与密宗高级瑜伽术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

周炜音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺壁画

第四章 神咒与密宗高级瑜伽术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

密宗高级瑜伽神咒玄妙、神秘而又可以实修。内火瑜伽可以使人在雪山之巅忍耐严寒隆冬，能将一条条以冰水中浸透的毛毯裹在身上，然后用内热将它们烘干；幻身瑜如，可以让修持者从过去现在未来三时中解脱出来，让自己的思想集中于无上空间的圆满禅定；中阴瑜如，可以亲自在修炼中体验死亡，并在死亡时运用此法得以化身转世；大法印瑜伽术是西藏传播最广的瑜伽，它容易修持，很少出危险。是今生今世获得解脱的最可靠手段。大圆满瑜伽为解脱的殊胜捷径，修炼此法，可以清净孽障，止息食欲。知晓生死涅槃，最终达到与诸佛无二的意金刚元始境界。

在讲述本章的内容前，我们想先简单谈谈有关神咒的一些理论问题。实际上在前三章中已涉及到了这个问题。按我们的理解，神咒可分为狭义和广义两种，当然在具体的密宗修持过程，二者又是融为一体的。狭义的神咒是指密宗修持过程中一些专门的咒语或真言，如“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”等；而广义的神咒则是指密宗经典及其修持本身①。

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注① 参见《西藏和蒙古的宗教》，图齐、海西希著。 P75。

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按一般的传统说法，密宗经典被称为密宗本续，梵文称为恒特罗。密宗本续一共有六种，按照由初至高级的顺序分别是密典（kriya）,行为密典（Charya）、瑜伽密典、大瑜伽密典（Mahayoga）、无上瑜伽密典（Anuyoga）、极至瑜伽密典（Atiyoga）②。当然，在西藏，由于教派的不同，又有不同的分法或称谓，但这些都不重要，在这里我们所要强调的只有两点，即神咒就是指各种密宗经典，就是指具体的瑜伽修持;其二,按密宗的修持阶段分，高级阶段的修持指的就是密宗的瑜伽修持。

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注② 这是宁玛派的分法，参见《西藏的密宗》，P75。

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为了帮助读者真正了解西藏的神咒，即密宗高级修持内容，我们在下面将利用最新的藏文资料和其他外文、汉文材料，介绍一些有价值的东西。

一、有色道的三种高级瑜伽术

西藏的密宗修持们往往把修持分为有色道瑜伽修持和无色道的瑜伽修持。根据噶举派的教义，在有色道无数的瑜伽当中，当数内火瑜伽、幻身瑜伽、明亮光明瑜伽、中阴瑜伽和往生转世瑜伽最为著名（往生转世瑜伽我们在前几章中已作介绍）。

1.内火瑜伽又称心热瑜伽或拙火定，有时人们又将它与精进瑜伽相联系，藏文称此瑜伽为Turn - mo（畏怖女神），修此瑜伽可产生一种奇特的心力，其中包括能产生体热的相当重要的辅助作用。因此它很得修持者们的称颂。多数情况下，酉藏的密宗修持者们都要在没有任何取暖条件的雪山洞窟或山野静室中忍受高原的严寒隆冬，他们的真正目的是要实现一种圆满的瑜伽状态，在那一段时间里,修持者全身的力气都集中起来了。

在修持的最初阶段，他们首先要习惯放弃厚厚的衣服或火而使自己保持温暖的修持生活。当然他们也要严格禁欲，因为修持时的性冲动力是一身热量的主要源泉之一。掌握这种修持法往往需数年，并且必须习惯于在寂静中修持圆满,而密勒日巴也可能要算最好的例子。

一篇称之为《深邃的金刚心》③的藏文密宗修持著作详细介绍了内火瑜伽的修持方法：

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③见《深邃的金刚心，悟彻“如意藏”妙理之神功》，瑜伽师智美唯色著，谢健节译，《青海氏族学院学报》，1996年第二期。

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“动作要领：结跏趺坐姿，意念集中在中脉脐间部位的“阿通” （a- thung）、“俄窝麦"（ngo- bo-me）、“朗巴阿”（vnam - pa - a）三窍，即有强烈的灼热感，继而生火，融化头顶的“哈”（mh-bha）,生出精气助火燃烧。火热熊熊充满四轮脉，致使阳气处于旺盛状态；遂温热血液和全身。这时，无需着衣也觉通体有温热感。

修炼：从三脉和四脉轮中显现的右脉和左脉里，有白色、红色精气流入中脉，顿觉舒适。红色精气聚于下端的A处；白色精气聚于上端的bha处（A和bha均为明点），遂在心脏会合，结成一个团，又汇合了从四轮脉中流出的精气之后，扩散到全身，使之处于安适状态。这时，上降气④渐渐下降，下固气⑤渐渐上升，同时也扩散至各个脉道间，从而产生极度舒服感。

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④上降气：循环周天时，菩提从顶向下降自私处。

⑤下固气：循环周天时，菩提自私处上升至头顶。

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光明状态：A和mh汇合在一起被摄入心脏，Ae呈蓝色（心脏中显现出的Ae字形），然后渐渐变细，致使心无所思。至此，明点隐入脉道之中，疑虑隐入法性之中，安乐隐入光明之中，光明隐入无持之中。”

关于内火瑜伽的修持，（西藏的密宗〉一书也有论及：

“（内热瑜伽）是一种与成就结合在一起的遥遣方便的瑜伽形式，其中包括现观和息风修持。现观的主要所缘是真言啊（A）。信徒（指修持者）由于其控制的息风（运气）及其紧张的心力禅定，使可以使它由受热而反射出淡红色的光线，并变成一种充满其身的火焰，然后在其被吸收或消失在空中之前分散和充满整个世界，当他获得了某种能力并喜欢在任何地方任何时冋修持内热瑜伽时，为了证明某成功，一些大师可能会要求他在山野浑身赤裸地禅定整整一个隆冬寒夜。他在此间必须一条条地把从冰水中浸透的毯子裹在身上，并用内热之大把它烘干。”⑥

有关这样的记载，我们在以后的章节中还会提到。

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⑥见《西藏的密宗》P217。

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2.幻身瑜伽，藏文称为gyu-ki,意为幻身。修宗者通过修炼,可以由此导致理解自己的身体和所有的有形物均为幻。幻身瑜伽的修持包括四个要点：

首先修持者要从观想静悟一面镜子中的映影开始。密宗修持认为，这种观想静悟是对想的可靠性以及有形物的人格化之真实性的反叛。

接着，修持者又观想静悟其形象，就如同它存在于他自身与镜子之间一样，这样，修持者与映象之间的区别则被破坏，并形成一种纯碎的虚幻。

然后，修持者要长期地和在不同的背景下观想映象，一直到他不再认为它是可钦佩的或应受指责的、乐或苦的根源为止。这时修持者要观思这样一种幻景：浮云、水中的映月和梦中的物体一样，接着，金刚大力和本尊神的形象也岀现在镜子中。修持者就这样思悟着一切一直到它获得生气为止。如果他的神通力相当大的话，他会发现镜中的一切都非真实，以至于他完全可以触摸到。于是修持者就能在所有的表象中，看到本尊神的身体。这样的结果会使修持者认识到所有的色都是本尊神的显现。

最后，修持者使自己的思想从过去、现在和未来的三时中解脱出来,让自己固定的思想集中于一种对天上空间的圆满禅定。当这种瑜伽被完全掌握后,胜谛的圆满之果便岀自其心识中。

3.中阴瑜伽，藏文称之为Bar-d。。修持此瑜伽，修持者可以获得死亡的体验，可以认识到死亡本身、死者的彼世和转生都是其心识不中断的持续行为。

中阴瑜伽修持是以中阴救度解脱理论为基础的。这种理论认为，当一个人于近期死亡时，按照惯例，由某种光明提供的解脱以及岀自刚刚结束的生命之业的增长就开始活动。随着心识在中阴中的游荡,它会逐渐深入到光线最后消失时的最后的光明中，即心识消失在引起幻觉的幻中。这样一来，修持者就可以在过渡性存在的链锁中再多转生一次。换一句话说，如果修持者在他一生中获得了对中阴瑜伽的圆满控制，那么他在死亡时就会进入一种深奥的三昧中。当他从转生的必要性中解脱出来以后，他便等待机会以一种适合其菩萨愿的形式成为化身。从此以后，他一代一代不间断其心识之潮以继续其生命，不断地以化身的形式转世，为众生做事。

关于中阴瑜伽的修持，《深邃的金刚心》认为可分两步来修炼:

（1）修炼中阴

用今世即是中阴之识去辩认光明；夜以继日地修行。

白昼，坐在垫上，修上师瑜伽。为求熟谙中阴而作祈祷，遂生出：存在的万般景象即是中阴景象，芸芸众生即是中阴之众生，吃住行眠均为中阴举动之认识；认定忆念和神智全是中阴知党，一刻也不存有未死之意识。于是想到：我已死去，已在中阴之中。这时，即可修光明大手印。至此，原有智慧已与中阴智慧化一。它不仅仅是大种的会集，实是二者已无区分。熟悉了这点，就认识了中阴，即或在梦境和睡眠之中，也能生出这种心识，对中阴大有裨益。

夜晚，宜用求梦的要点修炼。临睡时，修上师瑜伽，祈愿求得熟悉梦境。

持住梦象修炼法：时间在傍晚，体态持狮子卧姿，所缘第一个点为：意念集中在眉间。临入睡时，意守喉中红色四辩莲中的红A字；心想着要识别梦境，萦怀这种心思入睡。临醒时，回想方才梦境，即可持住梦象；倘若未能持住梦象时，即向上师祈祷，积福德资根，极力回想，定可持住梦象。如果一开始即被堕入悬崖般的梦景所惊吓，就定能持住梦象。而当持定了梦象时，即应追忆神像、种种处所、多种神通幻象及诸般变化等。

炼涤净法：梦象无真，纯系幻术。就拿水火而言，梦中之水火与人何妨？须知，其为梦勾者，乃梦象。一瞬间亦不可当真，更无须萦怀留恋。

修中阴光明法：梦境无疑是中阴。在以无真无恋之心练技之后，即可在原先已荻得的光明之中修炼中阴。这样，无论在白昼还是夜晚，都能精熟中阴景象与光明。

（2）辩别中阴

临终时刻，由于土隐入水而身体沉重；水隐入火而口弄之水干涸；火隐入风而温收敛；风隐入识而呼吸中断。当识隐入虚空时，上行、下行两股气流分别从中脉的上端和下端进入心间同两个明点相遇（A和wh均为明点的祢谓。），人即昏迷。而当光明进入虚空之时，立刻现出四智中首先发亮的智慧来（这只是最初勤修明点所得的光明）。由此，再修习辩别刹那冋将现的百倍明乐和无貪欲证悟。之后，明相隐入境相之中，须臾之间出现较前更加明亮的增智。这虽则同原先对命的谙熟并无两样，然而这时却是千百倍的明亮与无虑，嗔心为之平息。接着再修习辨别光明的功力。尔后，增相隐入所得，由于原先修习了心中无思的无虑智慧，至此即可修习辨认顷刻间显现的千百倍无虑、明乐和空性，遂尔就到了痴虑息灭之时。当所得隐入所得智慧中时，刹那间现出较前尤胜的乐显空性任运智慧；一切细微与粗略的烦恼如天空的云雾般散去，顿时没入虚空。

二、大法印瑜伽术修炼

属于无色道瑜伽修持的重要经文就是大法印和大解脱。密宗的无色道修持法就如同禅一样深深扎根于一切众生都拥有的法性中。佛陀的法身或空性并不是某种可以传播的东西，它从一开始就始终在那里。解脱在于从直接感受变为一种对解脱的觉。

我们可以把佛陀比作空中闪烁着耀眼光芒的如意宝，同样普通的常人也可以被当作令人赏心悦目的如意宝，但其光泽被涂满了污泥的一层树叶掩盖住了。因此，修持无色道瑜伽，目的就是要将这一层树叶分开。

在西藏地区，大法印是传播得最广的瑜伽之一，其主要原因是大法印的修持相对不太困难，同时也很少岀危险。甚至有些修持者坚持认为，有色道的密宗修持是本世中获得解脱的最可靠的一种手段，因为心——身和现观修持法过分含糊而无法形成心力的广泛积累。

无色道瑜伽主要有大法印瑜伽和大解脱瑜伽，下面主要介绍大法印瑜伽。

梵文Mahā意为“大”，mudrā一般意为“手印”，因此, Mahāmudrā意为“大手印”。但它的密教内涵又包括一种修持的辅助手段的意义，有时被称为“手结契印”。当生死轮回的束缚被断绝时，它也包含有被人感到的大乐之概念。

藏文大法印的经文是以有关姿态和实现心静的训诲开始的, 接着是在外界物的帮助下达到心之禅定的一致，接着是放任思想自中游离而又不对它作出反应。这时修持者已进入了一种较高心识的境界。修持不再采取别的行动，只要注意心中并感受其空就足够了。这时，修持者开始观想已经过去的过去、尚未到来的未来、尚不可捉摸的现在，同时思考心既非有形，也非其他，而仅仅是单一性和多样性的空。

最后，修持者在圆满完整状态的心和诸色中，发现了梦中和清醒时的感受的一致性，看到所缘与心、大乐与空、光明与空、智慧与空都如同冰与水或波浪与大海一样彼此联系在一起。诸色现在均被承认为心的繁衍，非识可以使一切都由无垢心（又叫做大手印）变为法身。

修持者在达到了心之圆满平静的境界时，他便面对无垢心。这时修持者们可以恢复他们对前世的回忆，当然这种回忆并不是对每件事的详细回忆，而是扼要的。

有关具体修习大法印（大手印瑜伽）的方法，《深邃的金刚心》指出“大手印瑜伽可以从修炼‘命瑜伽’和‘精进瑜伽’中获得。”这里所说的“精进瑜伽”与内热瑜伽有一定联系，前文已作介绍，而“命瑜伽”在《深邃的金刚心》中被分为三步：

“⑴修所缘

持跏趺坐位，两手掌心朝下置于膝上，颈直伸，呼出三股残气，接着缓缓屏气。要领：导气冲要害处似离弦之箭，敛气回流如张满弓弦，拢气于内如蓄积池水。

最缘点。观想：于浅兰色中脉右側的白色右脉、左侧的红色左脉、以及四轮脉的白色大乐脉、红色受用脉、兰色心间脉、红色脐间脐诸脉道中，（wba、wla、e、wra）（是从观想中显现出的四个字形）各自呈现出不同色彩。修炼：引气从左右两脉的顶端而入；再引气从两脉的下端进入中脉（两脉的下端于黑毛处与中脉相通），灌注于中脉正中和四轮脉。这时，五色彩虹状气流即充满中脉；五种色彩充满四轮脉。要领：蓄气时应绵绵修长，导气出要有残留，引气回宜极其舒缓。四季生出的风，也无此气这般玄妙。

若不先行修习这种所缘功法，定生气障，故须熟练。

行功时间：可从气运行一次练到运行十次。

（2）掌握正行法

动作要领：跏趺坐姿，用手掌搂膝，不意守任何部位，气流自然停滞。完全放松肛门即全在私处形成“气瓶”⑦，这时，宜將上气强压向此处，肚腹亦向该处用力。这正所谓：“气瓶自然地在何处生成，那里自会被气流盈满”。

被气所持的征相为：常人呼吸二十四次，我仅用一个呼吸顷⑧在呼吸，无思无虑，安然入定。

巧用等住气法：肛门紧缩，聚“气瓶”于脐间。连做三遍。常人呼吸二百五十八次的时间里，我仅用一个呼吸顷。照此修炼下去，当粗气进入中脉后，卽可显现如下征相：眼前的天空中，呈现出滚滚烟雾和云朵般景象；而当包含有土、水、火、风四大种⑨之气流进入中脉后，又可显现以下征相：生出阳焰⑩、萤火虫、酥油灯和光芒；而当天空中的风进入半明状态的无虑智慧中时，当显出闪闪的细微明点和蔚兰色光彩。

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⑦“气瓶"指练岀的瓶状气团。

⑧一个呼吸顷：指一呼一吸的时间。

⑨四大种：四种物质。

⑩阳焰：夏季日照沙滩，反光映成的如流水状幻景。

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而在被气所持的时刻里，当粗气自右边持定之时，即可速止疑思；当柔气自左边持定之时，即倍感安乐;而同时又被中性气持定时，便易于留住光明。这时，应持住右行气流。《圣类五次第》云：‘以气操持各种业，倘能乘上识之骑，是五亦可化作十。’

十种气流分别是：命气、遍行气、等住气、上行气、下行气以及流动于眼、耳、鼻、舌、身之诸气。

(3)运等住气和中性气发功

动作要领：结跏趺坐姿，双手平放于膝上，瞠目直视，心无所思。当气外行时，应极舒缓,尽量延长流动时间；当气内行时，仍需延缓流动时间；而当气行于内时，则应延长留驻时间。这样，未强勉使气流动，只是顺其自然地令其在体内缓慢、绵长运行，于是，就出现无思虑状态；屏除了强气聚拢之障，心无饥渴之欲。此法极为奥妙，理应勤修！

让我们还是重新回到上面的话题。《深邃之金刚心》在论述大手印瑜伽时又说道：“处于命瑜伽状态时，心明而不惑；处于‘精进瑜伽’状态时,安乐而不疑。两者相似。至此现岀之状态为：神思敏捷、清晰、不惑，具有自性为：虚空、显明、尚无成就、自然天造作、清静、宽舒、明了，乐而无虑、明而无识别心……。已超越所修与修习诸法。须凝心常修。”

《深邃金刚心〉接下来引用了众多经文来说大手印的修持：

“《道精歌集》云：‘暂且把盏水和明亮的酥油灯搁置。’多泽氏曰：‘所修、修习尽斐然，无思方成大手印⑪。’布日哇氏曰：‘以心修炼不为修，无修亦不谓之修，唯超修习与不修，心中皆无成手印。’《宝量论疏》云：‘一切之中宜收心，内中自我不摇动。目力能及万般物，此等见心自生成。’《智光饰》云：‘不用遍察去分辨，定生极不定之念。欲达无思又无念，还须参拜无所缘。’《般若波罗密多经》云：‘须菩提⑫能抵达智慧之彼岸，全在于无思无念如虚空般清静也疽〈总集〉云：'无依止即是依止⑬，此乃佛说之依止。须知，虚空无处不依止。

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⑪大手印：指究竟果位和殊胜成就。

⑫须菩提，释迦牟尼十大弟子之一。

⑬依止，依附的处或界。

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《深邃金刚心》最后谈到了大手印瑜伽修持中岀现的各种征相：

“如是修习，炼功之地极广，即或于山颠等地亦可修持。可在这此场地，无须凝神专注，于松驰见解之中，修宽广之心。于是，就从这种修持之中，生出乐显无虚诸般显热征相来。《经藏》云：‘无思法性，添无思心意，得无思体验’。《大幻续》云：‘遍修属无上，修得温热实无量’。《释量论》云：‘何人坚心勤修持，待到功完行满时，终结乐显无虑果。’

心定初始的各个征相为：无干诸业之心思，较前更加懒惰，身心懈怠；行止虽无改变却现疯癲状，起今生无味之念；身无疾而体轻技；食欲小，乃至不进食亦容顔光泽；睡眠已隐入光明之中，梦幻受阻；巳获细微通慧，可知自己与他人善恶；对实有全无执著之心，八世风⑭已灭。

完全禅定后，生出的十三暖相为：

外六相：以心察时方觉本无，安闲悠哉，明显了然，空空荡荡，乐而独自发笑。意想中已离开中边而融入虚空。

内三暖相：想象已无身，想象已无心。已不觉呼吸之出入。

秘密四暖相：想象中自身如柳絮般轻飘，想象中自身已升入高空；想象中日悬中天，想象中明月当空。

贪著外六相，会迷入欲界⑮；贪著内三相，会迷入色界⑯；贪著四密相，会迷入无色界四边⑰；贪著修持无断见的清虚，会迷入无际太空；对一切相心理解为自心去明心修炼，会迷入识无边之中；对明相不以心揣摩而修持空寂，会迷入虚无的‘阿耶恒那’⑱；对明相不以心揣摩而修持非有非无，会误入三有之顶⑲；在皆无的悟心受阻状态下修习，会迷入无识的长寿天⑳。把诸种迷误当成神定时出的景象，去念著与崇尚，进而变为神圣的戒律之见，委实迷误之迷误。故而，以无贪著之心修炼，至关重要。如是，于谙熟之中悟出胜义其谛，即可速得法身；于先行中修上师瑜如诸法，于是，福德资粮与世俗法的行相达到圆满，从而得成色身。谨行勤修呵！”

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⑭八世风：对自己稍有损益即生喜乐的世间八事：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。

⑮⑯⑰一般的人生死征来的世界。

⑱阿耶恒那：梵文译音，指心识增长之门。

⑲三有之门：生有、中有、死有三者的最顶端。

⑳先行：指预备功法。

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三、大圆满的真谛

密宗的高级修持中，有形形色色、种类繁多的瑜伽，我们要想在这里讲清楚是非常难的，因此我们只能是从最最重要的方面入手介绍了几个具有特点的瑜伽，由于篇幅所限，我们在下面只准备再介绍一个重要的修持法——大圆满瑜伽。

关于西藏的密宗大圆满法,现有的材料大多是二手材料，更有甚者是用汉传的密法来代替，因此很难真正了解藏密大圆满法的真谛。最近,我们在《青海民族学报》（1996年第二期）上看到了噶尔仁波且著、李钟霖先生翻译的《藏密瑜伽修身论》，才对西藏的密宗大圆满法有了一个全面的、新的认识。

《藏密瑜伽修身论》主要讲述大圆满法的修持。全文为两大部分，一以学识为导言，区分身语意生死涅槃之道;二以心识为导言,讲授身语意付诸实践之法。

《藏密瑜伽修身论》将身语意生死涅槃分为“外”和“内”两部分，所谓“外”者指的是修持者要厌弃贪欲心，寻求解脱，必须付诸行动，修习密法，所谓“内”者指的是大圆满法的修炼。

1 关于外分法

《修身论》的作者指岀，由于思维指挥着人的活动，所以众生表现岀各种行为，因此身语意21由人的习气所生。为了杜绝由身、语、意带来的七根本堕罪的萌明，为了达到内攻外防的目的，则必须前往人迹罕至、全无吵闹的僻静地方去。首先向彼处的土地神供奉施食，继而平息暴躁易怒的睥气，克服草率从事的毛病，无比虔诚地进行祷告。为了众生的利益,必须三门虔心地陈说生死涅槃之苦衷，心中生起今后不再返还轮回之道的意念。同时,脱衣赤身，心中默想地狱的严寒酷热、饿鬼的饥渴、牲畜的役使之苦，人的生老病死、非天的争斗、天趣的犯戒变幻等等，并驾驭性情，表达追溯探求的心情。

其次，要随默想进行跑步、跳跃、伸缩四肢的活动，使心念无定准。

为了用语言来判明真伪，大圆满的修持者还应象《应成论》中所说的“无论说啥不反悔，模仿神龙与夜叉，以及寻香饿鬼遍入天；种种声音不绝口，凡是六道众生语，心中默想口中说:那样,毫无顾及繁杂吵闹，大声学说六道众生的各种声语。同时,心中的意念应该是强制自己忆想三时善恶，使自己的身语意处于疲惫状态，以断定22骄矜之心。

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21身语意，佛家指行动、言语和思堆，也称三门。

22断定，旧密大圆满本净观修方式之一。

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另外，修持者要按照三宝修习法，珈趺坐于地上，从眉间的毫中放射出七道光芒;环披袈裟，目观四方，性情温和，口诵《般若波罗密多心经》，心领神会其奥义，运用应成论诸法批驳他宗之法。于是以忿怒的姿态起舞，口中发出哄哄嘘嘘的声音。

大圆满法称此为辨识实践。这种修炼需要半月或11天，至少也要7天时间的刻苦修炼。因此，需要暂时自拒三门之贪欲，断除轮回之关联续结，最终会身放光芒，语言纯真，心智慧明，会带来无限的益处。

2 关于内分法

内分法指的是大圆满法中的一些修持之法。《密宗瑜伽修身论》指岀：

所净基23顶囱为佛的白色“阿”种子；咽喉处为非天的黄绿色“苏”种子；心田中为人的浅蓋色“尼”种子；肚脐处为傍生的暗红色“知”种子；私处为饿鬼的浅灰色“遮”种子；脚掌为地狱的深赭色“奴"种子。所有能净24佛和无二明智慧三金刚本性字，在顶囱显现为白色“唵”，在咽喉显现为红色“阿”，在心田显现为蓝色“吽”。其色泽显亮，威光熠熠。在修炼时要默想所诵念的“唵、阿、吽”，每字诵念10万遍，总共诵念60万遍。这样，才能消除罪孽和化解凡人的怨恨。

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23所才基，指出有、死有和中有。

24能净，密乘生圆二次第中所摄之道。

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《藏密瑜伽修身论》的第二部分主要讲述由心识引导的三门先修法。所谓三门先修法，实际上是介绍了大圆满法有关身、语、意的修炼。身的修炼主要介绍大圆满法修持中有关立姿、坐姿、运气等方面的问题;语之修炼，主要介绍了四种修习方法，即牢记修炼法、柔和修炼法、入道修炼法等，详细介绍咒语“吽”在语之修炼中的重要作用；意之修炼法，主要介绍了三方面的内容，即意自何处生和何物所生、关于意之依存处和依存者、关于意之去向和去者。

为了使我们的读者详细了解这些难得一见的藏文第一手材料，特将“身之修炼”和“语之修炼”的内容转引如下。

(1)身之修炼。《应成论》中说：

身体向前行进外，克制种种欲望因，

届节金刚跏趺坐，既炼身体又利心。

金刚跏趺有立姿和坐姿两种：立姿，两足并立，双膝叉开，腰身伸直，双肘伸展合掌而不触头部，咽喉紧缩喉结，让身体处于如燃烧的蓝色三节金刚杵。坐姿，当立姿修炼感到疲倦时，可改为不变金刚坐姿，腰身伸直，心思专注且运气，两脚掌相合并，运行阴阳及中性气，使之处于光明智慧之状，双踵紧压私处，使其邪欲消除，双手合十置于头顶，使全身緩息安住。

据大遍知所说，所谓意念纯真者，上三肢如头与双手表示怜悯，下三肢如双足与私处表示三门，腰贯通上下六肢，使之浑然为一体。这种修炼有三大好处：对于大众来说，因修炼疲劳而身体遮蔽；对于贤者来说，因能目睹身体燃烧金刚烈火而驱散邪魔；最终因为嫌弃己身而修成金刚身。此时此刻，身显吉兆，心入悟境，加之疲劳等原因，邪念荡然无存，且因直接感觉无所依存之处，故容易授记。

(2)语之修炼。《应成论》中说：

声语之中有晚音，务必牢记勤修行，

声调柔和不粗俗，按此修习利于心。

语之修炼方法，分为四种：

第一种是牢记修炼法，其中又分内外两种修炼法：外修炼法。到荒无人烟的地方去，双腿盘坐于地，口诵“吽、吽、吽、吽”，声调要拉长，心中默想外境或大或小或静或动诸种事物,使之均融入“吽”声中；唇微合，齿微触，呼吸、知觉和心念三者合而为一，思想不可外鹜。当觉得外界诸物均融入“吽”声中，并有模糊恍忽的感觉时,其修炼即告成功。这种修炼法，会毫无遍执地获得解脱。内修炼法，同样要口诵“吽唵”，将外界所发生的各种“吽”声，通过听觉器官收入体内。修炼时，要静坐室内，不必顾及脏腑、血液和肌肤，只求专心修炼。当感到全身已注满“吽”声时，即应闭气。这种修炼法,有益于血肉之躯在毫无痛苦中获得解脱。

第二种修炼法，亦分为内外两种：外修炼法。因“吽吽”之诵声强烈而威猛，如同天空的霹雳，深蓝色的“吽”声变幻猛烈迅急，使所触之物如遭电击雷轰，震撼得出山屋宇摇晃不定，使人感到气涌上塞。这种修炼法，使人感觉大有失真之虞。内修炼法，口诵“吽吽”声，使深蓝色“吽”声足有一卡之长，在体外化为乌有。此法修成的标志是全身肌肉如同开水沸腾，自性豁亮如同明镜。这种修炼法,能够制服内脏病而使身体获得光明解脱。

第三种是柔和修炼法，在身前插上木桩等象征物，口诵“吽”声，使其形成连环而顺着象征物由下环绕到顶端，然后打结稳住, 缓缓歌唱“吽”声歌。当感到悲伤时，将“吽”声连环由上逐个取下,并收入心田后稍事休息,接着反复修炼，便可做到内进外岀而获得殊胜功德，最终达到驾驭任何所缘境相的目的。

第四种是入道修炼法，口诵“吽吽”声，使深蓝色“吽”声长达一尺许，然后模仿各种爬行动物的动作作爬行状，对于山川美景视而不见，即如熟悉各地的游人，只管赶路而不去观赏美景。同时，按其步法节奏缓唱“吽”声歌。如此即可修养习气而步入声语之道。继而口诵“吽”声，心中默想急如飞箭，到达东方乐土。这种修炼法，可岀现朝拜佛国净土的吉兆。无论何人，只要将“气、心、吽”三者融为一体，专心致志地修炼,就能证得他法不可企及的断除疑惑的功德，获得断除语障而享受语圆满解脱。

(3)意之修炼

有关这方面的内容，《藏密瑜伽修身论》更多的是从理论上来阐述的，非常的深奥。关于意自何处生和何物所生的问题，作者既不赞成从物质产生的说法,也不同意产生于空的说法;关于意之依存处和依存者，作者认为就象意想在水面上作画不留痕迹一样，既无依存处也无依存者;关于意之去向和去者，作者则认为：

“虽然对内外情器世间和现空作过观察，但因未找到意之去向而对其结果产生顾虑。如果找到意之去向，那就知道了去者的面貌性相。在观察光明时若做不到这一点，就会因神志不清和不知意之去向而失去信心。此时，即可断定其为了空无別25法身。这样，意之产生、依存、去向三者因无共性而秘法圆满，故是殊胜捷径。由于心识是由行为所成，其共性心识的孽障清净，障碍消失,贪欲止息，特别知晓生死涅槃，故心之性相趋于了空无别，最终达到了与诸神佛无二别的意金刚元始阶段。”

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25了空无别，即心与空性融合为一。

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第三章密宗修持中的神咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第二章莲花生与《中阴度亡经》《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第一章玛尔巴与藏密转世秘咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

3 不丹的信仰、自然和乡土《温和的远方：不丹》

2 在不丹的密林中——雷龙小径徒步记《温和的远方：不丹》

玛尔巴（9）

第七章毗婆舍那——观《心湖上的倒影：给实修者的指导》

第六章奢摩他——止《心湖上的倒影：给实修者的指导》

张商英《续清凉传》与文殊法门