作者丨菩提比丘

来源丨八正道- 趣向苦滅的道路

 翻譯丨香光書鄉編譯組 

录音朗诵丨萧集智

〔不綺語〕

他不綺語，免於綺語。在適當的時刻，依據事實，說有益的言語，說法或講戒。說出的話語就像寶物，合時、合理、合宜，具有意義。（7）

綺語，是沒有意義的言談，談話沒有目的或深度。這般的談話溝通不具任何價值，只在自己和他人心中激起煩惱。佛陀勸導世人：應抑制綺語，言談應盡可能侷限在真正重要的事物。對比丘而言，如引述的上文，說話應具選擇性，重點擺在佛法。在家眾會比較需要與朋友及家人聊天，與相識者禮貌性地交談，還有說一些和工作事務有關的話。但即使如此，他們還需注意：不要讓談話散逸，有如放牛吃草。散亂的心，總是喜歡黏著甜美有味的東西，很可能就有機會耽於染著的習性。

「不綺語」的傳統註釋，只是指人們自身避免參與此種談話。但是，今日賦予它不同的重點傾向，可能是很有價值的：避免經常暴露在現代科技所創造出的傳播媒體的轟炸之下，這針對時下的某些發展尤為迫切。這些發展在佛陀時代及古代佛經註疏時期，是不為人所知的：一大批不可思議的器材，如電視、收音機、報紙、渲染的刊物、影片等，產出如流水般的無用訊息和令人分心的娛樂，其反應是使人心變得消極、空虛與貧乏。

這些發展，被人們無知地認定為「進步」，使我們的審美能力和心靈感知變得遲鈍，並使我們聽不到更深層的禪修呼喚。一心尋求解脫之道的修行者，必須敏銳地審辨：哪些是他們允許自己暴露的環境。為了有更多時間投入於自己的志向，他們會將那些娛樂放逸的來源和無用的資訊，列入綺語的範疇，並努力避免。

正業，指的是不以身體為表現工具，而做出不善行。此一道支的核心，其實是節欲的心所。由於節制是透過身體行為來展現，所以它被稱為「正業」。佛陀指出了「正業」的三項內容：不殺生、不偷盜、不邪淫。以下我們將依序簡短地加以討論：

〔不殺生〕

不殺生，指的是不奪取眾生的生命，並遠離殺生的行為。一個不殺生的人，會放下棍棒與刀劍，富有良知與同情，並關懷一切有情眾生的福祉。（8）

除了單純的不殺人之外，「不殺生」還有著更廣的含意：不殺害任何一個有情眾生。「有情眾生」指的是有思想或知覺的生命。就實際意涵而言，他們指的是人類、動物以及昆蟲。至於植物，並不被認為是有情眾生，雖然它們的確展現出某種程度的感知力，但由於它們沒有完整的意識，故不符合有情眾生的定義。

我們所應避免的殺生是：「有意地」去殺害，刻意地去摧毀一個具有意識的生命。這項戒律的出發點在於：所有的眾生都熱愛生命、懼怕死亡，都尋求幸福而厭惡痛苦。犯下這條戒律的決定性因素是「殺害的意向」。

這種意向將進而發動行為，奪去一個眾生的生命。一般而言，自殺也被認為是犯了殺戒。但出於意外而殺了某個眾生，卻不被認為是犯了殺戒，因為在這種情況中，殺生的意圖是不存在的。這條戒律適用於兩種層面的行為：主要層面是真的摧毀了某個眾生的生命；次要層面是故意傷害或虐待另一個眾生，即使沒有加以殺害。

佛陀對於不傷害的觀點，十分簡單而直接；但之後佛教的註釋書對於此一戒律，則做出了十分詳盡的分析。有一份來自泰國，由泰國博學的長老所寫成的論文，對照整理了許多早期的相關資料，並做了全面的處理，我們將在以下簡要說明。（9） 這篇論文指出：殺生在道德責任上有輕重之別，並會帶來不同的後果。三項影響道德責任輕重的主要因素是：對象、動機以及所投入的精力。在對象方面，殺人和殺動物的嚴重性是不一樣的，殺人的業比殺動物更重，因為跟動物比起來，人有更高的道德意識，更大的心靈潛能。而在人類之中，殺人的業的輕重又取決於：所殺之人的素質以及他與加害者的關係。因此，殺害一個具有高超心靈素質的人，或殺害一個對加害者有恩的人，如父母或師長，是特別嚴重的行為。

殺生的動機也影響了道德責任的輕重。殺生的行為可能是由貪、瞋或痴所誘發的。在三者之中，由瞋念所引起的殺業是最嚴重的。如果這個行為是預謀的，嚴重性就更大。此外，在殺生時所投入的精力，也會影響道德責任的輕重。惡業的嚴重性與煩惱的強度成正比。

與不殺生相對應的正面行為，則如佛陀所言，在於培養對於其他眾生的慈心與悲心。佛教徒不只應該避免殺生；還應該時時充滿同情心，關切所有眾生的利益。不傷害眾生以及關切其他眾生的利益，便是以善意和無害的方式，來實踐第二道支——正思惟。

〔不偷盜〕

一個受持不偷盜戒的人，對於他人在村落或森林中所

擁有的財物及產業，不會起盜心而私取。（10）

不與而取，意指對於他人所正當擁有的產物生起盜心，並據為己有。如果取走的是無主物，例如無主的石頭、木材，甚至由土地所採拾的寶石，即使不是受人給與，並不算是犯了不偷盜戒。而在另一方面，雖然戒律沒有明確聲明，但也隱含了應該給別人的東西，如果扣留而不給，也算是犯了不偷盜戒。

註釋書中，提到許多「不與而取」的方式，以下我們列舉最常見的幾種：

1.偷竊：秘密取走他人的所有物，例如闖空門、扒竊⋯⋯等等。

2.搶劫：公然以暴力或威脅方式，取走他人的所有物。

3.掠奪：在對方還來不及抗拒時，突然取走其所有物。

4.侵占：假稱他人的所有物是自己的，而取得其產業。

5.詐騙：運用不實的秤鉈與度量工具，欺騙消費者。（11）

偷盜在道德層次上的輕重，端視三項因素而定：取走之物的價值；受害者的素質；以及偷盜者的主觀意圖。

就第一項因素來說，道德上的嚴重性與取走之物的價值成正比。就第二項因素來說，道德嚴重性隨被盜者的道德品質不同而有所差異。就第三項因素來說，偷盜行為的動機可能是貪念或瞋念，雖然最常見的動機還是貪念，但當一個人盜走另一個人的東西，不是因為他想要那個東西，而是因為他想傷害那一個人的時候，瞋念還是有可能成為偷盜行為的動機。在這兩種行為中，因瞋念而起的偷盜，比只因貪念而起所造的業更重。

與不偷盜相對應的正面行為是誠實。誠實，意謂尊重他人的所有物，以及他們對其所有物的自由使用權。另一個相關的德行是知足，對於已經擁有的感到滿足，而不會不擇手段地企圖增加自己的財富。至於與偷盜相反的最上美德則是「捨」——為了利益他人而放棄自己的財產和所有物。

〔不邪淫〕

一個不邪淫的人，不會與以下幾種人發生性關係：仍在父母、兄姊或其他親屬庇護下的人，已婚婦女，女囚，以及別人的未婚妻。（12）

從倫理立場來看，這項戒律的主要目的是保障婚姻關係，使其不受外來的干擾，並增進婚姻中的信任與忠誠。從心靈立場來看，這項戒律有助於抑止性欲的擴大，以便能更進一步走向出離，最終達成僧侶們所恪守的獨身。對於在家眾來說，這項戒律意味著：不與不正當的伴侶發生性關係。對於不邪淫戒，最嚴重的違犯是完全的性結合，其他較不完全而與性有關的行為，則被認為是較為次級的違犯。

這項戒律所牽涉的主要問題是：誰算是「不正當的伴侶」？佛陀的教法是從男性的角度界定「不正當的伴侶」的意義；而後來的註釋書則進一步引申這些論述，讓它們的適用範圍同時擴及男性與女性。（13）

從男性的角度來說，有三種女性是不正當的伴侶：

1.已與另一位男性結婚的女性。除了已婚女性之外，這一項的範疇還包括雖然還沒有正式婚姻關係，但已被大家公認是另一位男性的配偶的女性，她可能與他一起居住，受他照顧，或是以某種方式被承認是他的伴侶，這些女性對除了她們自己伴侶以外的男性來說，是非法伴侶。這一項的範疇還包括已經訂婚的女性。然而，寡婦和離婚的女性並不被認為是不正當的伴侶，除非有其他的因素出現。

2.仍受保護的女性。這裡指的是仍在父母、親戚，或其他合法監護人的保護之下的女孩或婦女。由於這項規定，私奔或是違反保護人的意願而私訂終身，都是不可以的。

3.習俗上不容許做為伴侶的女性。這包括了：社會傳統禁止成為伴侶的女性近親、比丘尼或其他守獨身戒的女性，以及當地法律禁止成為伴侶的女性。

從女性角度來看，有兩種男性應被視為不正當的伴侶：

1.對於已婚的女性來說，除了丈夫以外的男性，都是此戒所約束的對象。因此，如果她違反了對於丈夫的忠誠誓言，她就犯了戒。但是寡婦或離婚的女性，是可以自由再嫁的。

2.對於所有的女性來說，習俗上不容許做為伴侶的男性。例如：近親或守獨身戒的男性，都是不正當的伴侶。

除此之外，所有因為脅迫、暴力或是強制的性結合，都是犯了不邪淫戒。但在這種案例中，犯戒的只有侵犯者，受到強迫而屈就的人並沒有犯戒。

對在家眾來說，與不邪淫相對應的正面德行是婚姻上的忠誠。夫妻之間應對彼此忠誠，相互奉獻，對於彼此的關係感到滿足，不去尋找其他伴侶而破壞彼此的婚姻關係。然而，這條戒律並不禁止婚姻中的性關係，隨著社會風俗的不同，它也容許做出彈性的調整。因為正如我們所說過的，這項戒律的主要目的，是防止會讓他人受到傷害的性關係。當兩個雖然沒有結婚但成熟而獨立的人，出於自由意志而同意發生性關係，也沒有其他人受到有意地傷害，那麼此一道支便未被違反。

受戒的比丘、比丘尼，以及發願守八戒或十戒的男性與女性，都有義務保持獨身。他們不只要遠離邪淫，還要遠離所有牽涉到性的事物，至少在他們發願期間必須如此。神聖修行生活的最高目標在淨化思想、語言文字和行為，而這需要逐卻「性的欲望之潮」。

正命，是為了確保一個人以正當的方式維持生活。佛陀教導在家眾們：財富的獲取必須符合某種標準。這些標準包括：要以合法而非不法的方式取得財富；要用和平而非脅迫或暴力的方式來獲得它；要用誠實而非詐騙的方式獲得它；而且獲得它的方法，不可造成他人的傷害與痛苦。（14） 佛陀指出五種會造成他人傷害，因此應該加以避免的職業：販售刀械武器，買賣眾生（包括飼養動物以供宰殺、奴隸交易以及賣人為淫），從事肉類加工或屠宰，製造毒品及麻醉品。（《增支部》5：177）此外，佛陀還指出五種不誠實而獲得財富，因此也不符合「正命」規範的行為：欺騙、背信、預言、詐欺以及高利貸。由此看來，很明顯地，任何違反正語及正業的職業，都不會是正命。而諸如：販售武器或麻醉品等職業，也不會是正命。因為這些行為的結果，會傷害到其他眾生，所以是錯的。

泰國論典，以三個容易記住的標題，討論了正命的積極面向：「事」的正當性、「人」的正當性、「物」的正當性。（15）「事的正當性」指的是：員工應該熱誠而有良心地盡好自己的本分，不浪費時間，不多報工時，也不取走公司的財物。「人的正當性」指的是：應該給予雇主、員工、同事及顧客應得的尊重與體諒。例如：雇主應該根據員工的能力，而給予任務，給他們應得的薪水，該升遷的時候讓他們升遷，並給予他們假期與獎金；同事之間應該合作而非競爭；商人也應該公正地對待顧客。「物的正當性」指的是：在商業交易中，要賣的貨品應該誠實地呈現，不應作不實廣告，誇大品質及份量，也不應操作不誠實的策略。

【註】

（1）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁50。

（2）《中部》61。

（3）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁50。

（4）《長部》之註釋。

（5）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁50-51。

（6）《中部》21；《佛陀的話》，頁51。

70 八正道（7）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁51。

（8）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁53。

（9）泰國皇室王子VajiraJANavarorasa著，《五戒與五德》（The Five

Precepts and the Five Ennoblers），（曼谷，1975），頁1-9。

（10）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁53。

（11）《五戒與五德》頁10-13有比較完整的表列。

（12）《增支部》10:176；《佛陀的話》，頁53。

（13）以下係彙集自《五戒與五德》，頁16-18。

（14）參閱《增支部》4:62；《增支部》5:41；《增支部》8:54。

（15）《五戒與五德》，頁45-47。

“阅读原文”查看目录