佛学典故：头上安头｜附：洛浦元安禅师悟道因缘
苏轼句：人间那有千寻竹 月落庭空影许长
绘画：清代 吴谷祥 晚号：秋圃老农
佛学典故：头上安头 [斩头求活]
洛浦元安禅师，早年出家，为临济义玄禅师的侍者，博通经论。元安晚年，“语播诸方”。唐昭宗光化元年冬天，元安示疾。“十二月一日，告众日：吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”至次日午时，元安说偈：“慈舟不棹清波水，剑峡徒劳放水鸭。”说罢入寂。见《景德传灯录》卷十六。
佛教认为一切法平等不二，离开思量分别，称为“如如”。隋•慧远《大乘义章》卷三指出：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。••••••彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”然而，一经思量分别，平等不二的“如如”便不复存在，而陷入“有无”等执见之中。
《楞伽经》卷一认为：诸法不属于“有"，执“有”为“建立”；诸法也不属于“无"，执“无"为“诽谤"。“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立。诽谤恶见，应当修学。”
该经卷二又谓：“离于有、无，建立、诽谤”，即名“如如”。经中提到的“现量”，就是不用思量分别的意识，如实地量知诸法现前的实相。
《通玄钞》提出有五种“谤”：“第一执有，是增益谤；第二执无，是损减谤；第三执非有非无，是愚痴谤；第四执亦有亦无，是相违谤；第五执非非有非非无，是戏论谤。皆是著边之法，不与中道实智相应故。”这段话把一切“理路"都否定了，十分彻底。
再看元安临终时所说的话，就能明白了。若客以肯定的“是"，即“头上安头”，属于“增益谤”；若答以否定的“不是"，即“斩头求活"，属于“损减谤"。“是"或“不是”，在佛家看来，毕竟是妄想分别，无非是在平等不二的“如如”上妄加增报而已。《祖堂集》卷十一谓：“头上不可更安头。”
后来，亦以“头上安头”比喻事物的累赘繁复。例如宋•黄庭坚《拙轩颂》说：“弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下盖屋。毕竞巧者有余，拙者不足。”
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权
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附：洛浦元安禅师悟道因缘
澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。
元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”
元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。
有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”
座主道：“明得即同，明不得即别。”
临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”
说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”
元安禅师便大喝一声。
临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？”
元安禅师道：“是。”
临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。
过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。
临济禅师问：“甚么处去？”
元安禅师道：“南方去。”
临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。”
元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。
元安禅师于是便作礼而去。
临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。”
元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！”
那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。”
果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。
夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］
元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。”
夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。”
元安僧师便大喝一声。
夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？”
元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。
一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？”
夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。”
元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？”
夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。”
元安禅师出来应道：“不然。”
夹山禅师问：“何也？”
元安禅师道：“他家自有青山在。”
夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。”
夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？”
元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
同参道：“何不向无人处去？”
元安禅师反问道：“无人处有何难？”
同参道：“阛阓中如何逃避？”
元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。”
同参听了，茫然不知所以。
古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。
元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。
曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？”
元安禅师道：“家破人亡，子归何处？”
学人道：“恁么则不归去也。”
元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰：
“决志归乡去，乘船渡五湖。
举篙星月隐，停棹日轮孤。
解缆离邪岸，张帆出正途。
到来家荡尽，免作屋中愚。”
元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。
至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”
第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”
元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？”
当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。”
元安禅师道：“未在，更道。”
彦从上座道：“彦从道不尽。”
元安禅师道：“我不管汝尽不尽。”
彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。”
元安禅师一听，便不再说话。
到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。”
彦从上座道：“彦从不会。”
元安禅师道：“汝合安。”
彦从上座道：“彦从实不会。”
元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！”
第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。
元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”
说完便入寂。
本文摘录自《禅宗大德悟道因缘》 编著：明尧，明洁
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