葛吉夫与苏菲的隐秘历史 (译文) 上
葛吉夫（G.I.Gurdjieff 1866-1949）
苏菲在灵性上属于这个时代，这其中有着紧密的联系，它与世俗同道，与当代对真正知识的渴望相承。然而苏菲的传统源远流长，在某些地区人们一直相信苏菲派是伊斯兰教的一个神秘分支，但大多数可靠的资料表明苏菲远比穆斯林宗教久远。有证据显示，该兄弟会的触角曾延伸到诸多宗教和文化体系中去并持续了千百年，而它的成员曾被冠以“真理之友”、“神匠”，“导师”、“道中人”等等称谓，这些名称所流传的时间远比伊斯兰教的历史要久远的多。“真理之友”们据说在穆罕默德在世时就已经出现在麦地那（Medina，穆斯林圣地），后来在宣誓效忠穆斯林事业后他们采用了“苏菲”这个名字。
“苏菲“（sufi）一词的释出有多种来历，这当中就包括犹太“卡巴拉” （Kabbala，犹太经典）中出现的词Ain Soph，意为“未可知”，还有Sophos，意为“智慧”。这些解释与许多苏菲门徒的观点不谋而合，他们声称与之相应的隐秘深奥的智慧次元是一切宗教的根基。因此英国的苏菲主义追随者、作家Ernest Scott相信苏菲传统已经使西方文化孕育到了一个我们很难意识到的程度，以致他甚至将其称作“无形的传统”。据他说，在摩尼教（Manichaeism，古代波斯的一种宗教）和卡特里教派（Cathar，一种基督教异教派别）里，在中世纪欧洲的游吟诗人和宫廷弄臣中，在犹太卡巴拉的演化中、在炼金术中，甚至在基督教自身都暗藏着它巨大的影响。Scott引用阿富汗苏菲大师Idris Shah的话道：“有迹象表明，苏菲中最深层的秘密与西方基督教中的神秘主义有着密切联系。”
Scott进一步引用十二世纪的苏菲大师Hakim Jami的话暗示苏菲主义绝非源自伊斯兰，并断言在断断续续的苏菲传播之路上留下了柏拉图、希波克拉底、毕达哥拉斯和赫尔墨斯的足迹，也因此使苏菲主义与古代希腊的神秘主义学校有了因果联系。英国的神秘主义者本内特（J.G.Bennett，葛吉夫的学生）更宣称苏菲派是古代阿尔泰地区先师术士的后人和精神传承者，而中亚一带在长达四万年甚至更久的时间里曾他们的腹地。他说，苏菲从远古阿尔泰萨满那里继承了宗教宽容、非凡的实用技能和民主的理念，这些在当今都成为了他们的特色；正是在西伯利亚一些传授智慧的学校里他们学到了他们独一无二的臣服之道，即完全顺从那个高于人类的准侧，这也使他们博得了一个绰号“上主之奴” （the slaves of God）
本内特从他的导师葛吉夫那里了解到了很多苏菲派的隐秘历史。葛吉夫（George Ivanovitch Gurdjieff， 1877 – 1949），亚美尼亚-希腊裔的神秘家和精神导师，他曾在高加索和中亚各地广泛游历并在他遇到的一些托钵曾学校中接受苏菲训练。在本内特的著作《智慧之师》（The Masters of Wisdom）中记叙道：
“葛吉夫对我说他是在高加索山区的洞穴和突厥斯坦（今中亚的乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦和塔吉克斯坦一带）锡尔河（Syr Darya）地区的石灰石山洞里考察研究时了解到这些古代智慧学校的，我自从那时就知道了中亚流传着据称始于四万年前的苏菲传统。”
葛吉夫还告诉本内特，位于法国多尔多涅被岩壁艺术权威步日耶（Abbé Breuil）指认始于公元前三万年的的拉斯科岩洞（Lascaux caves）绘画是晚期的萨满苏菲后裔所做。葛吉夫很认真的提到亚特兰蒂斯的故事，并将其与前沙漠时代埃及（pre-sand Egypt）相联系，他认为拉斯科的艺术家来自一个兄弟会，他们在七千或八千年前亚特兰蒂斯沉没时存活下来。他们是高度成就的智慧导师，这些完美的人掌握了永生的秘密，他们发迹的中心正好位于已经沉入海底的亚特蒂斯大陆架，在他们遗留下来的鹿、美洲野牛和Aurochs（大野牛，已灭绝）的绘画里传递着千百年来没有破解的神奇史前灵性信息。
在旧石器时代，艺术和宗教还是一体的，世俗意识与宗教意识也未曾分离，精神和物质并不对立更没有什么所谓独断的邪恶势力图谋颠覆正义。所有的事物和所有对待事物的态度都充满了富有磁性的、综合高等宇宙能量的光辉，葛吉夫称之为“意识能量”（conscious energy）。在这样一个统一的世界里伟大的启蒙先师发展出了一套至今还使苏菲主义卓尔不群的独特灵性体系，通过这种方式头脑的两极化活动要服从至高无上的精神，正是这种精神不断的寻求回归于一（the One）。葛吉夫相信只是到了后来一些更使人内在疏离的宗教体系才孕育哲学二元论的矛盾种子。
本内特继续道，远在闪族人（Sumerian）文明时期据说苏菲派就成立了一个叫萨尔蒙社团（Sarmoun Society）的兄弟会，据葛吉夫说可以追溯到公元前2500年，而且他们承担着在宗教衰败时期保藏内在教学并启蒙雅利安（Aryan）传统的责任。萨尔蒙（Sarmoun）一词在古波斯语中意为蜜蜂，象征性的指兄弟会要像储藏蜂蜜一样储藏传统智慧和超自然能量或巴拉卡（baraka），使之能被理解并在需要的时候把这双重“甘露”释放回世界去。萨尔蒙这个词还可以解释为“开悟者”。相信至今在中亚的某个偏僻地方还存在萨尔蒙的秘密修道场所。
在《葛吉夫，创造新世界》（Gurdjieff Making a New World）一书中本内特推测说，约在公元前500年萨尔蒙从古代卡尔迪亚王国（Chaldaea，故巴比伦的一个国家）迁移到美索不达米亚平原的穆索尔（Mosul，今伊拉克），然后又北迁到底格里斯河的上河谷进入库尔德斯坦山脉和高加索山脉。在那里由于琐罗亚斯德教（Zoroastrianism，古波斯宗教）在波斯王朝岗比西斯一世（Cambyses I）的统治下的兴起他们也变得活跃起来。据葛吉夫讲，后来萨尔蒙又移师中亚，从喀布尔（Kabul，位于阿富汗）到那里需要20天，从布哈拉（Bukhara，位于今乌兹别克斯坦）启程则只需12天时间。本内特说“葛吉夫曾提及喷赤河（Pyandje）和锡尔河的河谷一带，这意味着是在塔什干（Tashkent，乌兹别克斯坦首都）东南一带的山区。“尽管葛吉夫从没有明确表示他与萨尔蒙的关系或他在游历中接受训导的修道院的具体位置，但他在自传《与奇人相遇》（Meetings With Remarkable Men）中提供的很多暗示和线索指出萨尔蒙兄弟会的修道院应该位于喜马拉雅山北麓，而且萨尔蒙兄弟会就是已知最古老智慧的掌管者也是葛吉夫非凡的神秘知识和力量的主要源泉。
葛吉夫是个带着使命来到西方的人。他曾在高加索地区广泛游历，可以想见他首先来到库尔德山脚并加入阿迪长老（Sheikh Adi）的雅萨维（Yesevi）托钵僧帖克（tekke，即苏菲聚落），然后在阿富汗地区的萨尔蒙兄弟会接受了各种启蒙教导，那时他22岁。他身边的人也称他一生都与隐秘的苏菲派保持着联系并接受他们的帮助和支持。他确信自己是在他们的允许下在西方建立学校来传播他在游历中习得的宇宙哲学和心理学。然而尽管遍历中亚寻求智慧的经历对葛吉夫来说是信手拈来，但葛吉夫还是有意为他与托钵曾传统密切接触的细节蒙上一了层永久的纱。这当然与苏菲教派一向的寡言沉默相一致。
葛吉夫，魅力超凡的催眠师、地毯商、俄国密探，这位神秘非凡的人物是一个希腊-亚美尼亚裔游吟诗人的儿子，他深深地为父亲歌谣中逝去的远古精神所散发的光辉着迷。这个孩子在15岁时就明确要去寻找失落的古代智慧，为此他一直付诸着大量的财力物力和精力，直到将近30年后他以神秘家的姿态带着无法抵挡的魅力出现。在一次世界大战中，葛吉夫怀着巨大的勇气带领一支人数庞大的俄国追随者穿越东欧来到安全地区，这期间他们不断冒险穿越布尔什维克和哥萨克人的战线，最后终于在巴黎附近的枫丹白露落户并建立了一个致力于学习和训练人类精神自我转型方法的机构。这些在当时具有革命性的训练方法已经确信包括托钵僧圣舞和音乐训练，它们源自库尔德斯坦的萨满雅萨维团体，似乎葛吉夫最初就是在那里接受的“灵魂发展”（soul-making）的苏菲式训练。
苏菲的贝克塔什派（the Sufi Bektashi order）是从雅兹迪（Yezidi）教派发展而来的。雅兹迪教派是一个崇拜天使的神秘库尔德人宗教分支，至今还存在于伊拉克库尔德斯坦的穆索尔以北山区。根据英国E.S.Drower男爵夫人于1940年发表的关于雅兹迪聚落的论文，雅兹迪的主要守护天使是Malek Taus，他是一个孔雀天使与恶魔路西法（Lucifer，基督教里的堕落天使）类似。在雅兹迪宗教中黑蛇（black serpent）也作为神奇力量的代表受到尊崇——无疑从根本上来说这就是瑜伽中灵量（kundalini，昆达里尼）的象征和精神生理学阐释的把能量提升的系统。雅兹迪信众一方面在口头上效忠穆斯林，另一方面他们有自己的宇宙论、神话和仪式，这些特色与伊斯兰教和基督教没有多少共通之处反倒是与古波斯的袄教（Magian）和诺斯替教派（Gnosticism）的信仰体系很相似。由于不断的遭受库尔德穆斯林和土耳其帝国以及伊拉克和伊朗的穆斯林军队迫害，被斥为异端的雅兹迪部族几乎被从这个世界上抹去。目前只有少数孤立的部落留存，他们有的分布在库尔德斯坦中部一些山区的凹地和俄国境内的高加索山区，有的则零星分散在叙利亚、黎巴嫩、安娜托利亚和伊朗。
阿迪长老（Sheikh Adi），13或14 世纪时一位著名的神秘家和大祭司。尽管他被认为是雅兹迪信仰创立者和孔雀天使的化身，但雅兹迪宗教和部族的起源应该更早。有人相信雅兹迪部族的祖先可以追溯到诺亚，Adrian G. Gilbert评论道：
“我相信雅兹迪来自古老的迦勒底人（Chaldaeans，古迦勒底帝国）。他们曾经从南方迁移而来，而他们很可能是古巴比伦祭司中残留下来的人并在亚历山大的马其盾时代后消失了。”
这的确吻合葛吉夫所认为的苏菲派源自以高加索和中亚为中心的极为古老的灵性传统，一如在雅兹迪信仰中的发现。然而，还有和多证据表明苏菲派的发展早已超出了它最初的形式并在数个世纪中不断扩大其教义。
著名的犹太学者和作家修·肖恩菲尔德（Hugh Schonfield）说，到公元三世纪为止在中东尤其是位于亚述王国中心的穆索尔一带已经有大量的苏菲学校在琐罗亚斯德祭司的支持下建立起来。那时大量为逃避罗马迫害离开埃及的犹太人融入了苏菲派，这其中就包括特拉普提派（the Therapeutae）。特拉普提派属于艾塞尼教会（Essene Order，犹太苦修教派），而后者主张把与上帝建立的“新契约”（New Covenant）渗透到冥想中。这个新契约涉及到犹太改革，如禁止军国主义和以动物为牺牲，主张男女平等和财富的公平分配。特拉普提派不仅把这些他们奉为章程的启蒙社会理想带进苏菲传统，还带入了大量亚历山大时期酝酿起来的赫尔米特-卡巴拉神秘主义（Hermetic-Kabbalistic mysticism）。因此肖恩菲尔德说：
“在埃及和中东一带各路宗教融合并进，灵性上的混血儿开始崭露头角……琐罗亚斯德教和密特拉教（Mithraism）把他们的个性借给了犹太艾塞尼派，却在赫尔米特和基督教诺斯替派那里找到了希腊式的表情，随着罗马帝国扩张到整个地中海周边，与之相伴的各种信仰也开始了新的融汇之路。”