外篇：胼拇（上）《庄子现代版》（九）
外篇：胼拇（上）《庄子现代版》（九）
胼拇----谈谈仁义肿瘤病的治疗
本篇引读
篇首原文二字做了篇名。胼拇就是大肚二趾合并成一个脚趾，属于疾患。
本篇崇尚天性，发扬自我，批判仁义、呼唤自由。先承认人性之不完善，有崎形，后指明崎形之自然性质，没法矫正。强矫正之，无非造成痛苦而已。第三章说万物不齐正是常态，一律倒是变态。杭议统治者用道德规范强求一律。仁义再好，也不能强加于人，何况还不好，属于病态的产物。第四章对比，君子殉仁义，小人殉钱财。结论是彼此都以自身殉外物，没有荣辱之分。这种观点在《内篇·齐物论》阐发过，可参看。
第五章是总结,庄周以第一人称的我亮相。他承认自己非常不像样，这当然是谦词，但又具战斗的讽刺味，真是辣手文章。因为太激烈了，不如前面内篇诸文那样含蓄，有学者便觉得不像庄周写的。文章风格哪能仅有一路，怀疑者当知之。
一、畸形与病态
脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧指。并了,歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当然不好，不过这是先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指人他们自身什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。
腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。皮肤有病态的,上面累赘着疣子。悬附了，累赘了，同正常人比较，多得到一些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自身犯了错误，不能推给遗传基因。
由此可见，病态不同于畸形。
现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然界的火木土金水这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，完全是天生的。天生的？是道德同内脏并生呢？还是内脏歧生了道德呢？
仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态。仁义是错得。错得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了。仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间连生了无用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了无用的指头。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁，肝脏累赘了义，违反人类天性，背离天下正德，矫情扮演仁义行为，沉溺何深，岂止无用，而且有害。
推销仁义，扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度，缣素色衣袍不受看。于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩，绣乱纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五色，百步观针眼。从那时起，人间便有了色彩的麻烦。听觉灵到病态的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。于是建立交响乐队，谱闹麻麻的六律，奏乱嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣。据说有助于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥棍，一曲动鬼神。从那时起，人间便有了音响的扰困。
推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天性，提倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐,让观众吃惊；发起言来如长绳结满了死疙瘩，让听众难解；行起文来如玩藏钩游戏，让读者去猜。他们极有兴趣纠缠着坚白论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是带坏了头。
以上种种仁瘤义疵，不是畸形，便是病态，歪门邪道而已，绝非正德。
二、正德与错德
天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性，人类天性。所以，如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形，不应视同并趾。同样，如果不违反天性，一分歧成二的也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天性，太长的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鸭腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短,鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天性。所谓天性，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结朱。天性宜长的，何必锯短想给接长，鸭会惊叫。天性宜短的，何必接长？谁请你去操那一份心呢，替鸭，替鹤？请尊重天下的正德吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天性，是人之常情吗？既然乃天性，是人之常情，又何必劳你们这些好好先生去操心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不起来吗？担什么忧呢？
天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形，也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的皮肉，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得,皆属畸形。你撕你咬，你要矫正，除了给人间增添泪水和伤痕，还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊。当今天下大乱，你们这些好好先生，仁义的宣传员，满怀忧患，睫毛锁愁帘，目渺渺兮看人间，怕来日遭大难，声称要挽狂澜。可是那些不仁不义之徒根本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱,天性的仁啊常情的义啊通通撕裂,咬断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天性常情的表现。既然是天性常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转？三代迄今，近两干年，据说夏朝提倡仁，商朝推广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判。
附：外篇·胼拇 原文及译文 （上）
【原文】
骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③。附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨。
是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章(11)，青黄黼黻之煌煌非乎(12)？而离朱是已(13)。多于聪者，乱五声(14)，淫六律(15)，金石丝竹黄钟大吕之声非乎(16)？而师旷是已(17)。枝于仁者，擢德塞性以收名声(18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)。骈于辩者，累瓦结绳窜句(21)，游心于坚白同异之间(22)，而敝跬誉无用之言非乎(23)？而杨墨是已(24)。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也(25)。
【注释】
①骈（pián）：并列，这里是指合在一起。拇：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称。
②性：这里指天生而成，生而有之。
③侈：多余。德：得。
④附：附着。赘：赘瘤。县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里用同“瘤”。
⑤藏（zàng）：脏（臓），这个意义后代写作“臓”而简化为“脏”。
⑥正：中正，这里指千变万化的事态中无所偏执。
⑦有人认为“骈枝”二字为衍文，也有人认为“多方”二字为衍文，联系上下文意，“衍文”之说可信，鉴于下句“多方”二字再次出现，删去本句的“多方”二字，前后句式互相对应。五藏：即五脏，“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念。
⑧淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。
⑨聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。
⑩五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。
(11)淫：惑乱。文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩。
(12)黼（fǔ）黻（fú）：古代礼服上绣制的花纹。煌煌：光彩眩目的样子。
(13)离朱：人名，亦作离娄，视力过人。
(14)五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之。
(15)六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
(16)金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料，这里借原料之名作器乐之声的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。
(17)师旷：晋平公时的著名乐师。
(18)擢（chuó）：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。一说“塞”当为“搴”（qiān），也是拔取的意思。
(19)簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里用指不可能做到。
(20)曾史：曾参和史•（qiū）。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史•字子鱼，卫灵公的大臣。
(21)累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。
(22)游心：驰骋心思。
(23)敝：分外用力而疲惫不堪。跬（kǔi）：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫步。“跬誉”指短暂的声誉。
(24)杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家。
(25)至正：至道正理。一说指至高无尚的道。
【译文】
脚趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于常人之所得。附悬于人体的赘瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义，比列于身体不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义，又象是脱出常态地使用人的听力和视力。
超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史•就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理和正道。
【原文】
彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不为骈，而枝者不为跂③；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短④，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也⑤。意仁义其非人情乎⑥？彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣⑦；枝于手者，龁之则啼⑧。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患⑨；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑩。故意仁义其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其嚣嚣也(13)？
且夫待鉤绳规矩而正者(14)，是削其性者也，待绳约胶漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折礼乐(17)，呴俞仁义(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆(20)，约束不以©索(21)。故天下诱然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆©索而游乎道德之间为哉(23)？使天下惑也！
【注释】
①正正：当是“至正”之误，上段末句即言“至正”，“至理正道”的意思。
②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得顺其自然的真情。
③跂：为“歧”字之误。
④凫（fú）：野鸭。胫（jìng）：小腿。
⑤去：摒弃，排除。
⑥意（yī）：感叹声，又写作“噫”。一说“意”当从字面讲，自认为的意思。
⑦决：裂析，分开。
⑧龁（hé）：咬断。
⑨蒿目：颇费解。一说“蒿”通作“ß（hé）”，放眼远望的意思，一说“蒿”通作“眊（mào）”，眼睛失神的意思。译文从前一说。
⑩决：断，抛弃。饕（tāo）：贪。贵富：财产多叫“富”，地位高叫“贵”。
(11)故：衍文。一说从字面意义讲。
(12)三代：即夏、商、周三个朝代。
(13)嚣嚣：喧嚣的样子。
(14)待：依靠。鉤（gōu）：“钩”字的古体；木工划弧线的曲尺。
(15)绳约：即绳索。下文皆称“©索”，故有人主张此处应依下文而改；旧注“绳约”释为“绳索约束”，更为失当。
(16)侵其德：即伤害了事物的天性和自然。
(17)屈折礼乐：就是用礼乐来生硬地改变和矫正人的言行。
(18)呴（xū）俞：抚爱。“呴俞仁义”就是用仁义的手段来抚爱和教化别人。
(19)常然：常态，指人和事物的本然和真性。
(20)附离：使离析的事物相互附着。
(21)©（mò）：绳索。
(22)诱然：不知不觉的样子。
(23)连连：不断的、无休止的样子。
【译文】
那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本就很长是不可以随意截短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？
况且对于脚趾并生的人来说，分裂两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们对于所导致的忧患却是同一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竟逐呢？
况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的，这是损伤事物本性的作法；依靠绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然禀赋的作法；运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西附在一起不依靠胶和漆，将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不可能出现亏缺呀。那么仁义又为什么无休无止地象胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了！
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