辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（4）《丹道法诀十二讲》中卷

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（4）《丹道法诀十二讲》中卷

全国各省市成立“革命委员会”，适应政治环境创新出一种旷古少见的名为《致敬电》的文体，文风又败坏到极点。“文革”结束后知识分子的学风和文风一直没来得及得到认真清理，就又在商品经济大潮下误入市场化、功利化之途。某些学术机构和学者为了评博士点、评职称、评各类奖项和资格，以功利为目的突击出书，托关系发表文章，凑假数据报科研成果，形成在低水平上重复的学术研究和追求数量忽视质量的浮躁学风。由于无法形成权威和公正的学术评审机构，只能突出权力的参与作用，一些人为功利目的粗制滥造顺时应景的学术成果，甚至拉关系搞交易雇用媒体炒作，乃至抄袭、剽窃他人成果的现象时有发生。毛泽东时代的青年学生虽生逢“文革”、“上山下乡”等政治运动历尽坎坷，但生活意志亦受到磨练，尚能关心国家大事和民族命运，在“改革开放”后不乏能担当大任的人才。

流风所及，上世纪七十、八十年代的大学生尚未丧失民族精神，他们促进了时代的市场经济大潮并自发地展开了对传统文化的大讨论。至九十年代在互联网和各种媒体影响下成长起来的“新新人类”不再关心政治而追求生活享受，以到外资企业任职为荣，力图尽快在高消费的社会中出人头地。个中因缘，有不堪言者，有不忍言者，特别是某些教授或“儒学大师”，道德败坏者有之，投机钻营者有之，里通外国者有之，触犯刑律者有之，泄露国家机密者有之，贪污腐败者有之。而大学生中则有自杀者，有杀人者，有搞传销者，有接触毒品者，有卖淫者，有“代孕”者，“礼义廉耻”之缺失，以及对中华民族传统文化的无知，已勿论矣。

当代国际形势复杂多变，各种敌对势力虎视中国，我们如果以为生逢“太平盛世”忘了《国歌》里“中华民族到了最危险的时候”，必然要付出巨大的历史代价。“\T\D\”分子李登辉提出的要把中国分而治之的“七块论”，反映了亡我之心不死的某些霸权主义分子的“心声”。世界列强争夺石油等资源和增强军事实力的势头丝毫未减，核大战的危险依然存在。不能居安思危，以粉饰太平的心态自我麻醉，没有历史紧迫感，就减弱了我13亿人口的安全保障。当前如何有利于维护世界和平，有利于海峡两岸的同胞尽快统一，有利于真正消除官场结构性的贪污腐败，才是中国最大的政治。要成为21世纪的世界强国，最重要的不再是国土和资源，不再是经济实力或军事实力，而是要靠政治制度，而政治制度的根基是文化传统。

日本在国土资源上处于劣势，但明治维新的制度改革很快使之成为世界强国。政治制度的要害之处是尽可能地缩小贫富差距；有效扼制在政治上和经济上出现既得利益集团；为各类创新型人才制造接受教育和发挥才干的环境和条件；能树立社会公正原则为本国人民提供思想自由及政治、生活、安全的人权保障。美国那种自由竞争的资本主义制度初期不易形成既得利益集团，因之吸引了全世界的大量资金和人才发展为超级大国。

现在日本和美国的政治制度逐步僵化，既得利益集团形成 ，特别是在文化上开始走向困境。我国有历史悠久的传统文化，建国初期实行社会主义制度消除贫富差距极大地解放了生产力，然而由于“以阶级斗争为纲”的极左思潮没有把精力放在经济建设上，反而对中国传统文化进行了“自阉式”的摧残和破坏。我们没有利用半个多世纪的历史良机把道教的关帝信仰和儒家伦理观念传播到西藏、新疆、内蒙古等少数民族地区，从而在心灵根基上加深中华民族传统文化的纽带，而拉萨药王山已有的关帝庙却成了“文革”破“四旧”的对象。

我们也没有充分利用道教的妈祖信仰以巩固中国大陆和台湾、东南亚华人的血肉联系，反而以政治手段推行无神论、人为消灭宗教去割裂这种文化纽带。我们没有认识到传统文化本身就是我们综合国力的基本要素，反而自己做了妄图搞“文化T\D”的T\D分子和Z\D分子想做又难以做到的事！对于大中华56个民族的大家庭来说，只有儒、道、释互补的传统文化才是和每个中国人血肉相连的文化基因，任何政治宣传和外国哲学如果不同中国传统文化融为一体，都不可能有恒久的征服人心的力量。

中华民族要统一和复兴，首先需要中华民族传统文化的统一和复兴。在这个霸权主义肆虐的世界上，如果人类还有20年的和平时期，我们应立即全面推行在政治、经济、文化诸领域的改革和发展，使我们的祖国更加强盛。一个民族所能得到的历史机遇并不会很多，中华民族不应该再错失历史良机了！

在中国漫长的封建社会里，儒生所学仅为《四书》、《五经》，他们以此应付科举考试求取功名富贵。佛道二氏之学被斥为旁门，特别是道教内丹学则流入抱道肥遁的山林高士之手。近世以来废除科举制，学校主要教授西方自然科学和人文学科，儒、道、释谓之国学，研究者仅是少数专家，道教内丹学则流入江湖术士之手，在师徒间秘传。我之所以致力于内丹学之研究者，决非想与此辈江湖术士争一日之短长，盖因当今之世中国传统文化元气大伤，需要从这种古老的丹道文化中汲取营养，以重新开发出其生命力。

王重阳在异族入侵时融汇儒、道、释三教之学创立全真道，以内丹学传承，就是因他独具只眼，看出了中国传统文化的精华全在内丹学之中。陈垣先生早已识破王重阳创全真道、传内丹学的用意，在于为中国传统文化保存火种，使其在历经浩劫之后断而仍续、亡而复存，这就是我不惜耗时26年调研丹道的原因。至于我不惜笔墨在这本学术著作中揭露一些江湖术士的造谣诬蔑，这也不是对这些四处流窜的宵小之徒的鬼蜮行为缺少宽容，自失身份遂其借机出名抬高身价的狡计。因为在我们这个出过汉奸和伪军的国度里，许多事业都坏在这些害群之马的手里，他们的劣根性为争名谋利不择手段，一切真正热爱丹道文化的正义之士必须提高警惕。

譬如现在驾车外出大家都担心交通事故注意安全，然而社会上却有一批专门制造交通事故讹诈事主钱财的犯罪团伙，因之在中国要发展一项事业首先必须敢于对付内部出现的蟊贼。气功、丹道、养生、术数等学术领域曾经是鱼龙混杂的江湖术士的世袭领地，将其提升到学术界等于砸了以此谋生的江湖骗子的饭碗，他们越是咬牙切齿气急败坏，恰好说明我们为人民谋利益的事业是正义的！

老子道学文化在中华大地上的复兴，已是可以预见的大趋势。上个世纪，先是1973年湖南马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本，引起了国内外学术界的轰动。继而湖北荆门郭店一号楚墓又于1993年出土了竹简《老子》甲、乙、丙三组。古人云“国之将兴，必有祥瑞”，中华民族优秀传统文化的复兴也是如此，《老子》古本的面世便是祥瑞。过去一个世纪西方各国越来越重视中国道学文化的研究，他们从老子的生态智慧中发现了西方文明的出路，不断召开大型国际会议，美国、澳大利亚、加拿大、日本、欧洲诸国都相继建立了相关的学术组织。

时间进入21世纪，中国大陆各科研机关、高等院校、名山宫观召开的有关老子道学文化的学术会议成倍增加，还有不少学者、离退休干部、甚至一些企业家出版了一本又一本的研究道学文化和注释老子《道德经》的著作，这说明道学文化无论在国内还是海外都已人心所向，老子道学文化复兴的时代确实到来了。

我们选择老子的道学文化作为中华民族21世纪的文化战略，首要原因是道学文化和我国的现行社会制度及政治理念并行不悖。道学文化的根本思想肇始于无阶级、无压迫、无剥削的母系氏族公社的原始社会，这是一种原生态的共产主义社会，显然是马克思创立共产主义学说的出发点。老子《道德经》云：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”（77章）“圣人不积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。”（81章）这无疑又是一种社会主义的分配原则和共产主义思想。老子《道德经》云：“治人事天，莫若啬。”（59章）“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（67章）“甚爱必大费，厚藏必多亡。”（44章）“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（46章）“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”（9章）这是一种建构节约型社会，反对政府官员贪污腐败的思想，今天对我们的国家仍有现实的指导意义。

老子是人类辩证思维的鼻祖，他“辅万物之自然”的思想，“知和曰常”的思想，反对不义战争和无辜杀人的思想，“尊道贵德”的思想，蕴含着构建以人为本的和谐社会，维护世界和平，保护地球生态环境的文化资源。同时，老子的道学文化本来就是一种世界文化，是引导全人类奔向大同社会的文化，是充满自由、民主、科学精神的文化。老子是世界的哲学之父，也是全人类的自由神。老子哲学在全世界的传播，不仅能使中国意识形态的话语权建立在本民族的传统思想之上，而且也使世界哲学思想的话语权在中国扎根。

现在《道德经》在海外译本之多仅次于《圣经》，老子还被美国《纽约时报》评为世界十大古代作家之一。严复《老子道德经评点》云：“夫黄老之道，民主之国之所用也。”人们不难发现，历史上老子道学文化在中国社会的弘扬和传播，几乎是和当时社会的开放和民主程度成正比的。今天老子道学文化的复兴，便预示着中国社会民主、科学、统一、强盛、均富、和谐、自由、开放时代的到来。

其四，破解内丹学之秘，实际上就是创建内丹学，这和开创新道学文化一样，都是前所未有的学术事业，是不可能不遇到干扰和挫折的，这就需要在为人、为学、为道上提高个人心理素质，善于运用老子的策略思想，敢于为这一事业奋斗不息，庶可有望取得某些阶段性成果。凡属一种牵涉到千万人利益的正义事业，决非一人之力所能成功，这就需要我们在开创这些新学派时，一要讲清这项事业的意义以吸引和召唤同志，懂得寻觅战友，团结同志共同奋斗；二要懂得“托付”，善于“托付”，即把自己完成不了事业“托付”给后人，并把自己的经验教训也传授给后人，使这一正义事业能继续下去。

所谓寻觅战友，就是寻觅那些敢于为此目标而奋斗，并且在“为人”上有斗争精神的人。我在中学时代，最喜欢读的是李白、鲁迅、莎士比亚、屠格涅夫和普希金的作品，当然那时官方组织学习《毛泽东选集》，我也认真读下去，从中领略了毛泽东的人格魅力，发现这些人在性格上都和我有心灵相通之处。考入南开大学之后，中文系的李何林教授和外文系的李霁野教授都是研究鲁迅的专家，我不仅在“文革”期间抄大字报时学会了李霁野教授写大字报用的那种“鲁迅体”的书法，离校后还在乡下收到一封李何林教授的来信，这使我更热心阅读鲁迅的著作。

鲁迅先生在1934年《致萧军、萧红》的信中说：“中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难。我觉得别的国度里，处世法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事。在中国，则单是为生活，就要花去生命的几乎全部。”鲁迅先生所批评之中国人最有特色的劣根性，就是“内斗”，凡见到为某种事业而奋斗的人，权势者则刀斧相向，深文周纳，栽赃陷害，打棍子，扣帽子，揪辫子，总会给你编出“十大罪状”压死你；无权势者则在背后向你发暗箭，泼污水，制造出许多离奇的谣言骂死你，这就是我国历史上志士多遭厄运的原因。

辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（3）《丹道法诀十二讲》中卷

辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（2）《丹道法诀十二讲》中卷

辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（1）《丹道法诀十二讲》中卷

附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录

辨难答疑第十一讲

第一章　丹道之调研（上）（中）（下）

第二章　丹道之修真辨难和答疑

　　　　第一节　三家四派丹法之区别和联系

　第二节　丹道对灵界的设定

　第三节　积德通灵，集义生气，唯道集虚（上）（下）

　第四节　丹道形、气、神之修炼要义

第五节　丹道铸剑功略说（上）（下）

第六节　为学与为道（1）（2）（3）（4）（5）

第三章　丹道筑基功

　　　　第一节　无食、无念、无息

　　　　第二节　填髓法和抗寒功

　　　　第三节　藉众术而共成长生

　　　　第四节　自发声与自发功

　　　　第五节　站桩功再探

　　　　第六节　丹道入手功

出生入死第十二讲

　　第一章　人是什么

　　　　第一节　人的宇宙原理

　　　　第二节　人在宇宙中的位置

　　　　第三节　人是自然选择的结果

　　　　第四节　人是多种生命的共生体

　　　　第五节　人和自然环境共存

　　　　第六节　人与社会历史同步

　　　　第七节　人是文化的载体

　　　　第八节　人是形、气、神的三重结构体

　　第二章　人的基本生命活动

　　　　第一节　生与死

　　　　第二节　病与老

　　　　第三节　过激行为

　　　　第四节　性活动

　　　　第五节　睡眠与梦

　　第三章　人为什么活着

　　　　第一节　人生不过是几句话

　　　　第二节　人生的需要和瞬间的觉受

　　　　第三节　人生之问

　　　　第四节　人生的价值是什么

主要参考文献

音流（Sant Mat）资讯整理：

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音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/