成佛的诀窍（2）
元音老人
一九九六年六月讲于济南
见性之后更要进一步除习气，把习气除光，思惑就了了。无明分四个层次，由粗到细。第一就是见惑，知见。知见不正，像现在修法的人很多是知见不正，跟气功跑了：“气功有很大的功用呀，会发特异功能呀！”跟着气功跑了。跟着气功不了生死的，气功顶多是身体，要练练身体，把精气神练足一点，让气周转的灵活一点，不生病就可以了。了生死是做不到。还执着到特异功能去了。特异功能哪里来呀？特异功能都不是自己的，都是外来的，就是附体的。现在那些特异功能的气功师十个有五双都是靠外来附体的，不是自己发的，所以不足为训不足取。有的人听说哪一个师父传道有神通可得，赶快就去了，趋之若骛，像苍蝇见了血一样。那是真神通吗？都不是！真神通是第一得道通，道通就是漏尽通，就是心中一点不执着了，什么都不要了，一切烦恼都漏光了，真正的心空净了发漏尽通。漏尽通是基础，漏尽通打开来就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。这些神通发生出来那才是真神通。这神通不可求，也不可修，修不到。神通是我们自己本性本具的，要打开本性见到本来，把本性上执着习气消光，自然发挥，那才是真正的神通。我们要明白这个道理，不跟人家转，脚跟立得稳，见惑要了，知见要正。知见正很容易，要知道我们修正当的佛法，或是净土宗、或是禅宗、或是密宗，修正当的佛法，其他不搞，那知见就正了。断思惑比较难，它比较细，由粗到细比较细。对境生心是人的习气，都要动心。尤其是男女老少看见异性都要动心。所以这个心见到境界都一点不要动。为什么呢？这就是我们悟道悟得深了，知道除本性之外，一切事情都是假的，虚幻不实的。《法华经》说：“唯此一事实，余二皆非真。”只有我们本性是真实的，只有这一样是真实的，其他都是假的，都是我们佛性当中的影子。所以都不可靠，不要执着，对境不要动摇，在境上锻炼，把这个习气锻炼光，生死才能了。见惑思惑了了，思惑断绝不跟境界跑了，不跟境界跑就不去了，那么就不投胎了，生死就了了。要是看见境界好跑了去，就投胎。所以说很危险。因此我们知道认识本性之后，正好用功，不是说认识本性之后可以不用功了。
认识本性是第一步，最好用功的时侯，我们要努力精进做功夫。现在有两种人，一种人就是说了这话之后，叫他认识本性，不接受，“这就是本性啊！恐怕不是。为什么？假如认识这是本性，为什么没有发神通呢？”他住在神通上去了，他就住在那个天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通上去了。“我没有发神通啊！还不知道啊！那还不是。我要是真认识本性之后，应该发通啊！”他就不肯接受，这是一种。另外一种人呢，发狂了：“噢！这就是本性啊！好，好！我悟道了！可以不要用功了！”不要用功了——完蛋了。为什么？你习气还在，生死不能了。禅宗大祖师临济禅师对我们讲得很明白。他说：“第一句荐得，生死不了。”第一句是什么句子啊？就是“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这句话，就是我们看木偶戏，木偶在棚子上面，一个人坐在里面抽线，木偶会动。比如我们看《孙悟空三打白骨精》，那个木偶会打会动，全靠有人拉线啊！这是比方我们——现在我们能说话，能走路，能工作，这就是有个人在里拉线。这个身体就等于是个木偶。那拉线的是谁？就是我们的佛性。认识这个道理之后：“噢！我现在能说能听能住能走，这就是我的佛性。”认识它了，但是你自己不了啊！为什么？习气还在，对境还生心还动摇，所以生死不了。临济大师关照我们认识它之后要绵密保护，做功夫。禅宗是这样绵密保护，看着念头起处，就和我们讲的一样无时无刻不像这样做到绵密保护，看着念头起处不跟念头跑。一切境界现前，善境恶境顺境逆境，都不动摇。这样锻炼，把习气消光，生死才能了。所以临济大师在这上面分九步，一步一步向前进。第一步：我们想要保护，会忘记保。因为动念动惯了，跟境界跑，跑惯了，境界一生起来就跟它跑掉了，保护忘记了。赶快把它拉回来，做到不忘记保。从忘记保而做到不忘记保，时时刻刻照顾话头，看住。这保护也不是呆板的保，也不是“我看住，我不要说话，我要看住不要说话！”不是这样子，保护是很活泼的，很潇洒的，很轻松的，不是压住念头保：“噢，这个念头不要起，不要起。“不是这样。你让它起，就是你起来，我不睬你，你念头起来我不睬你，它就过去了。就像马路上的行人，来来往往的人很多，你不睬他，他就过去了，你一睬他：嗳！拉住了，嗳！和他讲话，那好他就不走了。所以我们保护是很活泼不是死死的，呆住的，压住这念头。做事时就是做这个事的一个念头，没有第二个念头起来，那么这个就是保。所以保也要知道并不是看着什么地方，住着某一个点，就像道教守丹田守窍门那样，不是！很活泼，你念头一起就不跟它跑，很自在的就是了。从忘记保而到不忘记保，这就是大过程。能时时看住，真正能够不忘记保了，还要进步，要把这保也忘记，不要保了，要脱开这保。因为保也是多事，佛性本来如此，本来是不生不灭不垢不净不来不去不增不减。现在我们保，是因为我们习气重，不这样保下去，习气还不肯了。所以这样保成功了，它就不动了，自然不动了。就是一切境界来的时侯，也不喜也不恼，这就是做功夫进步了。在禅宗说起来，这已经到了法身正住了。第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点不带勉强的，那才是法身正住。就等于进到房子里了，登堂入室了，功夫做到这里就比较好了。再慢慢的把这个“不要忘记保”统统的忘记了，忘记了也忘记了。还有忘记了也不行，得从有为过到无为。那时候就是不求神通，神通自然发现。到无为的时候就是八地菩萨的位子。还进一步，无为也不可得，假如有个无为在，还是不好，还是有一点点知见，还是有一点法执，这不好。要把它统统取消，从而进一步法身向上。这禅宗有三关，初关“法身边事”刚才讲了。第二关就是重关“法身正住”，第三关“末后牢关”就是法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性。所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化身。所以一点都不着相，那才是法界究竟。我们做功夫要依照这程序去做，千万不可得少为足。现在我们两种人：一种不能承担，不认识这个是自性。一种人知道点道理以为好了：“噢，到家了，不要修了，不要用功了！”其实差得远呢！不是到家，才是开始走第一步。在密宗大圆满里说的很清爽，就是我们认识本性这是第一步，所以我们修心中心就是大圆满法，因为它是圆满究竟的，是大圆满法，彻底圆满佛果的，所以叫大圆满法。第一步就是认识本性。我们大家修过心中心修过很多时，应该有这个知见。认识本性，就在我们一念断处，不要到外面去找，在外面找，找不到的。它时时刻刻在自己面门放光。认识之后，绵密保护是第二步。在密宗讲起来就是觉受增长，就是一天比一天觉悟了。晓得这些境界都是我佛性自己变现的。这里恐怕大家不太理解，怎么一切东西是自己佛性变现的呢？用个比方解释一下：比如这个大殿，造这个大殿是不是先要打个图样啊，画个蓝图啊。打图样，画蓝图是不是经过大脑的思考设计呀？大脑怎么能够思考设计的呀？是大脑自己功能这样子吗？假如是大脑，我们一口气不来死了，这个大脑还在，它怎么不能动啊？现在我怎么能思考设计呢？这个“能”就是我们的佛性的功能。佛性的功能，不是大脑的功能。大脑等于是个电线，这个佛性是电。电通过电线起作用，完成是大脑的作用。工人在依照这个图样蓝图去把房子造好。大家造好了，造是什么作用啊？这也是佛性的作用。所以这个大殿造成功，这就是佛性所变化出来的，那就是佛性的变现。现在我们要看见这个大殿也是佛性的功能。因为眼睛不能看，眼睛能看也是靠大脑，大脑还要通电，通电还就是佛性，所以“见”归根结底，能看的还是佛性。因为科学家他不认识这佛性，他选择大脑，他说我们能看东西是大脑的功能大脑的作用，实际上还是我们的佛性。能看能闻都是佛性。这一切事物，千差万别的事物森罗万象，都是我们佛性所变现的，都是我们的化身。所以我们的法，报，化三身就在当下圆满具足，不要到外面去取。现在我们一念断处，了了分明的就是法身；我们能看一切事物都是我们的智慧光，智慧光朗照能看见，这智慧光明就是我们的报身；千差万别的事物森罗万像是我们佛性所变现的，是我们的化身。所以法、报、化三身就在面前圆满，不要到外面去找，当下就是。明白这个道理用功起来就很便当了，不费劲了。时时地看住我们的念头起处，不跟着念头跑，不要着相。尽管千差万别的境界现前不跟它跑，全都是我们法身当中的影子，法身是镜子，事物是影子。镜中影子不可得，不可取，一切境界面前不要动心、保护它，就成道了。所以用功很便当，不难。我们要圆成佛性、圆成佛果没有难处，只要我们知道诀窍、知道方法，没有什么难的。难就难在不知道决窍、不知道方法，乱走，盲修瞎练乱走，那就不好。
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